RERUM NOVARUM
Iglesia y humanidad
Hay una dimensión evidente de la Iglesia, especialmente para quien está fuera de ella.
Por: Gonzalo de Villa

La Constitución Gaudium et Spes, uno de los grandes documentos del Concilio Vaticano II, tiene entre sus primeras frases aquella que dice: “Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en el corazón de la Iglesia”.

La Iglesia aporta buenas noticias al mundo y ese es el corazón de la evangelización como tarea primordial de la Iglesia. La Doctrina Social de la Iglesia tiene que estar en el centro de la misión de la Iglesia, porque si no, corre el riesgo de ser percibida como periférica o marginal a la misión de la Iglesia.

Hay una dimensión evidente de la Iglesia, especialmente para quien está fuera de ella. Es la que se percibe más desde las ciencias sociales o desde los medios de comunicación social. Es la cara pública de la Iglesia como institución eclesiástica o como entidad social con presencia junto a otras instituciones que van desde los Estados hasta las empresas.

El peso de su autoridad y el influjo de sus opiniones pueden resultar muy importantes en el conjunto social. La Iglesia habla, la Iglesia dice, la Iglesia se manifiesta. En unos países, eso puede ser muy impactante, mientras en otros el peso de las opiniones públicas de la Iglesia es mucho más modesto. Siendo necesaria, esa no es, sin embargo, la dimensión más importante de la Iglesia.

La semana pasada el papa Benedicto XVI exponía, en el Día de la Asunción, un texto de San Agustín que merece ser citado: “Toda la historia humana, la historia del mundo, es una lucha entre dos amores: el amor de Dios hasta la pérdida de sí mismo, hasta la entrega de sí mismo, y el amor de sí mismo hasta el desprecio de Dios, hasta el odio de los demás”.

En esa frase aparece claramente a mi juicio la ubicación precisa de la vocación de la Iglesia en el mundo, entendida, eso sí, en esa dimensión agustiniana de Iglesia como ciudad de Dios. La apuesta de la Iglesia al afirmarse como experta en humanidad, tal y como señalara en memorable frase Pablo VI, es la de ubicar su misión no simplemente como el esfuerzo evangelizador privado de las conciencias y de los individuos, aun cuando esa sea la fuente primaria del accionar de la Iglesia, sino como servidora de la verdad en la iluminación de las conciencias, pero también de los foros públicos.

En los últimos 40 años, el diálogo entre Iglesia y culturas contemporáneas ha sido un ejercicio no exento de tensiones y desencuentros. La Iglesia ha tratado de mostrar un rostro de poseedora de la verdad que en muchos ámbitos públicos –pienso en el laicismo primermundista– es rechazado casi por principio.

Reflexionar sobre el impacto de ese rechazo en la humanidad actual, así como reflexionar sobre el impacto de los nuevos modos de expresarse los fundamentalismos religiosos, es probablemente la tarea intelectual más importante para la Iglesia Católica hoy por hoy. Esa tarea no puede darse al margen del diálogo con otros. Ese diálogo es en el fondo llevar la causa de Dios ante la racionalidad humana. Es preguntarse también sobre las consecuencias para la racionalidad humana en su dimensión práctica, es decir, en cómo se conduce la humanidad hoy en sus grandes fuerzas y procesos, de lo que significa el olvido de Dios o la grosera manipulación de su nombre.

La Doctrina Social de la Iglesia puede ser un foro adecuado para reflexionar y debatir sobre el futuro de la humanidad como causa de Dios o como ignorancia de Dios. Es, por ello, mucho más que un recetario de respuestas, aunque algunos, para bien o mal, así la quieran ver.