Según el Conap, el objetivo es regular la extracción ilegal de las especies de musgos que son fundamentales para el ecosistema.

“Para la época navideña se comercializa la flora no maderable, y estas especies el Conap las regula, Quienes comercializarlas deben solicitar en el Conap una licencia de colecta y una guía de transporte”, indicó Allan Marroquín, asistente técnico del Conap.

Equilibrio

Resaltó que no se prohíbe la utilización, pero se regula para que haya suficiente tiempo para que las poblaciones naturales de las especies se restablezcan en su medio natural, y que no haya una depredación excesiva.

Añadió que en el Conap de Quetzaltenango solo siete personas están registradas para comercializar el musgo.

Estadísticas de la Diprona indican que en el 2011 se decomisaron siete mil tilancias y 15 mil ramillas de árbol de pinabete, otra especie en peligro de extinción.

Oliverio Santos, jefe de la Diprona en Quetzaltenango, indicó que en noviembre último en un bus extraurbano decomisaron 25 sacos de musgo verde que no contaban con su guía de transporte de vida silvestre.

Mildred Arango Barrios, asesora legal del Conap, indicó que el Abies guatemalensis rehder es una especie originaria del país y única en el mundo, que se diferencia de las otras clases por su particular aroma, y se produce en Quetzaltenango, Totonicapán, San Marcos, Sololá, Huehuetenango, Quiché; y en menor cantidad, en Zacapa y Jalapa.

Según datos del Conap, el área que cubría el pinabete en el país en la década de 1950 alcanzaba las 558 mil 858 hectáreas, y para 1979 se reportaron 71 mil hectáreas. Estudios efectuados en 1999 identificaron 39 mil 208 hectáreas, y para el 2008 se reportaron 27 mil 548 hectáreas.

“Tenemos datos de que en 1950 había más de 500 mil hectáreas, y actualmente se ha reducido a menos de 50 mil. Esto significa que hemos perdido más del 500 por ciento de la cobertura, lo que hace que la especie esté en peligro de extinción”, expresó Mynor Pérez Galindo, coordinador general del Inab.

Añadió que por esa situación se emitió la Ley Forestal, la que generó la posibilidad de multiplicar la especie mediante viveros y plantaciones.

“La mayor demanda del pinabete es para la época navideña, pero se acostumbra su uso para el Día de los Santos, Semana Santa y en otras actividades”, comentó Pérez.

Incentivo forestal

Resaltó que con el propósito de preservar los bosques de pinabete, el Estado otorga incentivos forestales a los propietarios de tierras y a las municipalidades que promueven proyectos de reforestación o manejo de bosques, para que en las comunidades se comercialice de manera legal.

Según el Inab, para fin de año se extraen unos seis mil árboles legales con marchamo, de las plantaciones voluntarias.

Rubén Vásquez, oficial de la División de Protección a la Naturaleza de la Policía Nacional Civil, expresó: “Es importante que las personas verifiquen que los pinabetes o las coronas tengan marchamo, porque significa que los árboles provienen de una plantación voluntaria”.

Sergio Osorio, coordinador nacional del Programa de Pinabete del Inab, explicó que estudios reflejan que el 46 por ciento de la pérdida de cobertura de pinabete se debe a la extracción de ramilla en época de fin de año.

Añadió que otro problema es el cambio de bosque para cultivos, el pastoreo, los incendios forestales y la tala ilícita.

“Actualmente está la estrategia nacional para la conservación del pinabete (2008-2017), la cual se implementó en el 2010 y tiene como objetivo la conservación del pinabete a través de controles y vigilancias por la época navideña”, indicó.

Agregó que ya se ha pagado más de Q1 millón en incentivos para proteger 818 hectáreas.

La vecina Teresa de Jesús Paxtor, de 78 años, cuenta que desde que ocurrió el terremoto no ha dejado de llorar por el sentimiento de haber perdido su casa, y porque siente demasiado frío por las heladas que azotan la región.

Laura García, quien vive junto a su esposo y cuatro hijos en una casa a punto de caer, expuso: “Se rajó nuestra vivienda y estamos en riesgo de que nos caiga encima y no tenemos a dónde ir, y mis hijos ya están enfermos por el frío”.

García pide ayuda para derribar su casa y que sea incluida en el plan de reconstrucción promovido por las autoridades.

Vicente Mejía, otro vecino del caserío La Fuente, señaló que perdió toda la cosecha de maíz y esta helada vino a terminar con sus esperanzas de almacenar granos, debido a que en agosto último las bajas temperaturas los dejaron sin alimento. Agregó que quienes más sufren son las familias numerosas.

Mauricio Maldonado, de la Municipalidad de San Carlos Sija, indicó que el número de casas con daños leves se elevó a 200 y que 93 están con daños severos, las cuales fueron reportadas por los alcaldes auxiliares.

“El Gobierno rectificó y dictaminó que son 50 casas las que tienen daños severos y prometió que serían construidas porque quedaron inservibles, pero a 15 días del terremoto no ha venido el plan de demolición. Esperamos que se tome pronta acción en esto, porque la gente está viviendo en champas y el frío es muy fuerte”, señaló Maldonado.

En el proyecto se invirtieron US$4.88 millones, unos Q38.1 millones.

Takeo Sasaki, representante de Jica, expuso: “Hemos capacitado a los vecinos sobre el uso adecuado de los pozos mecánicos, los cuales tienen un rango de profundidad de cien a 250 metros y producen diariamente entre 90 y 300 metros cúbicos de agua”.

Afirmó que el objetivo es mejorar la calidad de vida de los habitantes, para contribuir a disminuir la pobreza.

Germán Velásquez, gerente general del Instituto de Fomento Municipal (Infom), entidad a la que se le presentó el proyecto, refirió que la maquinaria donada por el Gobierno de Japón para la perforación de los pozos es una de las más sofisticadas, con la cual se han abierto 104 en todo el país, pero solo funcionan 34 porque ni los alcaldes ni las comunidades se hacen responsables del mantenimiento.

“Si los alcaldes no se involucran en los proyectos, dejaremos de ejecutarlos, hasta lograr que se comprometan, pues si lo hacen aumenta la inversión y mejoraremos como país”, expresó Velásquez.

Manifestó que recibieron Q80 mil en maquinaria para darle servicio de agua a las comunidades, pues los manantiales se han secado, por lo que la única manera de encontrar el líquido es por medio de la perforación de pozos.

El gerente del Infom dijo que cada vez se hace más difícil hallar agua dulce, debido al calentamiento global, que ha causado que el manto freático cada vez esté más profundo, y ha obligado a las comunidades a buscar otros mecanismos de abastecimiento.

La Stevia es un edulcorante utilizado como sustituto del azúcar en varios países de Europa y Japón, y aunque no es popular en Guatemala, en Quetzaltenango, Totonicapán, Villa Canales y algunos lugares del oriente ya se ha empezado a cultivar.

El ingeniero agrónomo Gregorio García asesora a un empresario para cultivar y cosechar la hoja de dulce y comercializarla como un té natural, para evitar que pase por cualquier proceso químico.

“El proyecto surgió por la necesidad que hay en el mercado de edulcorantes naturales, y el azúcar de Stevia está reconocido mundialmente como un edulcorante natural que puede ayudar a quienes tienen problemas de diabetes, ansiedad, obesidad e hipertensión, y además se constituye como una alternativa de cultivo en Guatemala”, explicó García.

Indicó que tienen sembrados 24 metros cuadrados con esta planta, de la que obtienen tres cortes al año. Se calcula que de cada corte obtienen 10.5 libras de hoja seca.

García refirió que cuando comenzaron el programa sembraron 500 plantas, que ya dieron tallos nuevos para injertar, por lo que ahora tienen dos mil 500 plantas.

El proceso que utilizan consiste en deshidratar la hoja con un horno solar, para presentarla como té, pero no descartan que en el futuro alguna compañía guatemalteca se interese en procesarla para exportarla, como lo hacen Colombia y otros países.

El proyecto que echarán a andar el próximo año es mezclar la hoja seca con manzanilla, pericón y otras plantas medicinales.

“La Stevia es una excelente opción de edulcorante natural porque por sus propiedades regula los niveles de glucosa en la sangre y la insulina, reduce la ansiedad, no tiene calorías, tiene efectos diuréticos, actúa contra la placa bacteriana y evita la caries, porque su azúcar no se cristaliza como el de la caña. Además, disminuye la fatiga y podría reducir el deseo por el tabaco y el alcohol”, afirmó García.

Buen rango de adaptación

El agrónomo manifestó que esta planta tiene un buen rango de adaptación, que va desde climas fríos a templados, e incluso cálidos, si se le proporcionan condiciones adecuadas. Afirmó que varias familias han empezado a cultivarla en huertos familiares.

Yuri Noriega, médico que promueve la medicina alternativa, expuso que la hoja de dulce puede ser una opción para los diabéticos y quienes quieren perder peso sin llevar dietas extensas.

“Las últimas tendencias del mercado buscan nuevas alternativas para gente con problemas de sobrepeso o diabetes, y algunas casas comerciales se vieron interesadas en las hojas de Stevia, por las experiencias de algunas comunidades en donde se consumía esa planta”, expresó Noriega.

El facultativo aseguró que es necesario tomarla en cantidades adecuadas y no abusar de ella. “Como cualquier planta, no hay que consumirla en exceso, porque podría tener algunos efectos secundarios y está contraindicada para personas con insuficiencia renal o con problemas de bulimia y anorexia”, enfatizó.

El tejedor Óscar Boj indicó que en la última década las mujeres prefieren usar trajes en los que destaquen un mismo color, tanto en el güipil, corte, perraje, faja, zapatos y carteras, en los que predomine la misma tonalidad.

“Somos una cultura viva. Se cree que lo tradicional marca la identidad de una cultura, pero la experiencia me enseñó que lo tradicional no pelea con lo contemporáneo”, destacó.

“Hay que entender que hay actividades en las que el traje tiene que ser tradicional y deben ser usados en eventos importantes como bodas, actividades culturales y religiosas, entre otros”, explicó.

Sin embargo, “en un cumpleaños o graduación, las personas pueden usar la ropa con los colores que prefieran”, agregó Boj.

El tejedor expuso que la combinación de nuevos colores no tiene que tener límites, pero los diseños de los trajes no deben ser modificados, tienen que ser respetados, porque están ligados a las creencias de los pueblos y la naturaleza.

Boj aseguró que hace más de 10 años su padre cambió los colores tradicionales del güipil, que son el amarillo, lila y magenta, y se vendieron con mucho éxito.

Los cambios de colores se han convertido en una especie de moda, cada cierto tiempo los tejedores lanzan al mercado nuevas combinaciones, las cuales les gustan a los clientes, afirmó.

Sara González, quien tiene más de 25 años de dedicarse a la venta de trajes típicos, expresó que hace ocho años las mujeres empezaron a preocuparse por la combinación de colores en sus trajes.

“Vendo trajes de Totonicapán, Xelajú y otros municipios, y a mis clientes les sugiero los colores que combinan y que les va según el tono de piel, pero al final se interesan en la combinación de la ropa”, dijo.

González recalcó que la inclinación por la estética es muestra de que la economía de las familias ha mejorado, porque muchas personas “se dan sus gustos para vestirse”, mientras que antes era solo una necesidad.

La vecina Gabriela Leiva Tay relató: “Desde pequeña mi mamá me enseñó que el traje tiene que llevar los mismos colores, tanto en la ranta como en el güipil, porque es parte de la elegancia”.

La pobladora Mercedes Sum Coyoy afirmó: “Es importante combinar los colores para hacerle honor al traje, porque forma parte de nuestra identidad como quetzaltecas”.

Lucy Guzmán, directora del zoológico, dijo que basta con hacer un recorrido para notar que su infraestructura no es la ideal para mantener en cautiverio a las especies de vida silvestre.

“Este recinto se construyó hace más de 50 años con base en el diseño de los primeros zoológicos del mundo, que eran prácticamente una serie de celdas tipo cárcel”, explicó.

Agregó que en ese entonces se tuvo la buena intención de construir el parque, pero se carecía de conocimientos técnicos para edificarlo adecuadamente.

En el 2004, el personal del zoológico creó el Patronato pro Zoológico Minerva, para gestionar la obtención de fondos para la remodelación y mejoramiento de este, sobre todo para construir nuevas jaulas para los animales, y un muro perimetral que pueda aislar un poco el ruido de la ciudad, añadió.

“Con el patronato se han efectuado varias actividades, como pláticas audiovisuales para niños, y con el dinero recaudado hemos ampliado algunas jaulas y modificado otras”, indicó.

Dentro de la ciudad

Guzmán dijo que cuando se construyó el zoológico se hizo en un lugar apartado de la ciudad, para que el visitante tuviera un área de tranquilidad y para que los animales no sufrieran con el ruido de los automotores; sin embargo, con el paso del tiempo, la urbe ha crecido y ese lugar es uno de los puntos más transitados de Xelajú.

“La Municipalidad dio la idea de trasladar el parque al Cerro del Baúl, pero se hizo un estudio y se descartó la idea, porque ese sitio es muy frío, y el área no es apropiada para construir los recintos adecuados para los animales”, refirió Guzmán.

Además, “se tendría que instalar calefacción, construir drenajes, colocar vigilancia, y la comuna no tiene los recursos para es obra”, adujo.

La directora del zoológico añadió que se desea construir un muro perimetral para que los visitantes estén en un ambiente natural distinto y se pueda aislar el lugar del ruido. “Constantemente verificamos que los visitantes no hagan ruido, porque alteran el ánimo de los animales”, expuso.

Óscar de León, veterinario del zoológico, indicó que se tiene un plan anual para el cuidado de los animales, en el que se contemplan las fechas para desparasitarlos, vacunarlos y vitaminarlos.

“Si el encargado de alimentarlos observa que el animal no está comiendo bien, lo evaluamos inmediatamente”, explicó De León.

“No contamos con una clínica para hacer cirugías cuando hay una urgencia, por lo que utilizamos el salón educativo del parque”, señaló.

“La gente piensa que los animales están descuidados, porque les lanzan algo y rápido se lo comen, pero estos son como los niños, aunque recién hayan sido alimentados, si se les da un dulce se lo llevan a la boca”, indicó.

“Da pena ver las jaulas donde tienen a los animales, porque son muy pequeñas y están demasiado dañadas. Y da vergüenza esta situación, porque Xelajú es la segunda ciudad más importante del país”, expresó la visitante Gabriela Palacios.

“Desde marzo recibo tratamiento en este hospital, y anteriormente viajaba a la capital, pero esto me representaba gastos por transporte y alimentación”, relató el paciente Vilder Alvarado.

“Si cierran el programa de hemodiálisis me perjudicaría, porque para vivir volvería a lo del pasado, ir a la capital”, explicó Alvarado.

“Recibo dos hemodiálisis a la semana e ingiero eritropoyetina cada vez que utilizo el aparato, además de unas cápsulas de hierro”, refirió.

Agregó que el precio mínimo de cada hemodiálisis es de Q1 mil 200, la eritropoyetina cuesta Q110 cada tableta, y necesita ocho al mes, al igual que las cápsulas de hierro, que vale Q200 cada una, y también debe tomar ocho al mes.

Florencio Villedas, quien también recibe el tratamiento de hemodiálisis, indicó que lo necesita por lo menos tres veces a la semana, pero a pesar de haberlo solicitado, el hospital únicamente lo atiende dos veces.

“Nos han dicho que no pueden proporcionarnos tres porque no hay tiempo ni maquinaria, y además hay muchos pacientes”, refirió Villedas.

Otros pacientes indicaron que la falta de personal especializado les perjudica y genera muchos gastos. “En este hospital nadie puede colocar el catéter —un dispositivo que permite la inyección de fármacos—, pues cuando se mueve tenemos que viajar a Retalhuleu para que lo coloquen de nuevo y nos cobran, como mínimo, Q1 mil 500”.

Heidy Anabela López, de 27 años, originaria de Ocós, San Marcos, y madre de tres niños, expresó su preocupación por no ser admitida en el programa. “Necesito mantenerme estable porque deseo estar con mi familia, pero no cuento con los recursos para pagar el tratamiento”.

Flor de María Luna, secretaria general del Sindicato de trabajadores del hospital, enfatizó que esta situación es grave porque prácticamente se está condenando a la muerte a los pacientes.

Fallecimientos

“El programa de hemodiálisis fue inaugurado en el 2009, y en su inicio se atendía a 48 pacientes, de los cuales 18 ya fallecieron”, añadió Luna.

Indicó que las autoridades niegan que se esté cerrando el área, pero que no se puede negar que hacen falta insumos y personal especializado.

“Si un paciente muere, no se permite que otro que está en lista de espera entre al programa, y ya fallecieron a 18”, aseguró Luna.

Dijo que a lo anterior se suma la mala gestión de las autoridades del hospital para resolver los problemas del sector. “Se supone que hay un presupuesto anual programado que debe garantizar los servicios para esta gente, que es muy pobre”.

El nim pot —huipil grande, en k’iche’—, Quetzaltenango, ha sido utilizado por las mujeres como símbolo de su autoridad en lo religioso, político o académico.

“En todos los ámbitos de nuestra sociedad existen jerarquías, y cuando una persona alcanza el mayor rango, obtiene el derecho de utilizar el traje ceremonial”, explicó Óscar Boj, director del museo interactivo del traje indígena Vibo’z.

Boj indicó que si una persona utiliza el traje ceremonial y no tiene ningún cargo o título, es mal vista por la comunidad indígena.

El traje ceremonial de Quetzaltenango consta de dos piezas: el Ixcap, que es una cinta de tela que va en la cabeza, mide de 13 a 20 varas y está relacionada con los números sagrados del calendario.

El nim pot es un sobrehuipil de tres lienzos idénticos que van unidos por dos ramos de flores y tienen un bordado especial en el cuello. “Los diseños de los bordados están interrelacionados con la naturaleza, el cosmos y el ser humano”, refirió Boj.

El diseño del nim pot está basado en estrellas —cosmos—, un culebreado —k’uk’umatz—, pájaros —tzikín— y árboles —naturaleza—.

“Tienen siempre los mismos colores, que van ligados a cada punto cosmogónico: magenta, que corresponde al ajpú, la salida del sol; violeta, k’eme, donde el sol duerme; amarillo, Q’anil, la salida del aire; y el blanco, Iq’, la entrada del aire”.

Según Boj, en Quetzaltenango se ha utilizado el traje ceremonial desde hace más de 300 años.

“El huipil ha evolucionado, aunque el diseño que se usa actualmente es el mismo de hace 180 años, elaborado con seda natural y tinte morado criollo, pero como estos materiales están muy caros, ahora se utiliza rayón y seda artificial”, dijo el director.

CHIMALTENANGO

En Patzún, Chimaltenango, el huipil ceremonial es conocido como Palaqb’äl, y según el guía espiritual kaqchiquel Juan Yool Gómez, su diseño describe la historia de la creación del ser humano y la conformación de la familia.

El atuendo conformado por dos lienzos de tela roja con nueve franjas verticales cada uno. Las dos partes representan a un hombre y a una mujer luego de la creación, que son unidos en el centro por una costura a la cual llaman Q’o’oj, y representa a la unidad familiar.

El borde del cuello tiene una cinta en la que están tejidas 20 flechas verdes, azules y negras, que representan los senderos que el hombre y la mujer deben seguir con el Sol. Debajo se encuentra una franja con 20 espirales, que significan la fecundación, luego de la formación de la familia y la gestación de un nuevo ser.

También tiene una franja con líneas onduladas, que representa los días y noches que vive el ser humano. Más abajo hay figuras triangulares que recuerdan la creación del hombre y la mujer. Otra franja muestra el nik —flor cósmica—, la cual recuerda los tres espacios de la vida: el antes de nacer, la vida en la tierra y después de la muerte.

Sololá

El cofrade sololateco Manuel Coc Vásquez relató que el traje ceremonial masculino es idéntico al ordinario, pero se le agrega un paño negro —como delantal— sobre el pantalón, y se usa bufanda y chaqueta fabricados con lana de cabra.

El sute —pañuelo—, que utilizan a diario bajo el sombrero o alrededor de la copa de este, es más antiguo y fino cuando visten de gala.

En cuanto al atuendo de las mujeres, el traje ceremonial que visten se compone de corte y huipil de diseño antiguo; es decir, sin adornos, y de corte simple, pero de lana de cabra.

Además, el sute femenino —con adorno y de varios colores— es conocido como texeles y el cual es más largo.

Uno de estos le cubre la imagen de la Virgen del Rosario, patrona de la cabecera de Sololá.

En entrevista con Prensa Libre, Morales habla de su obra y de su faceta como poeta.

¿Cuándo surge la inquietud de explorar el mundo de la literatura?

Tanto la lectura y la literatura como la escritura van casi unidas; de mi parte surge de las lecturas y de querer imitar esas lecturas hasta encontrar un estilo propio, influenciado por grandes personajes de la literatura. Es un proceso el empezar a escribir lo que uno piensa, siente y quiere decir, hasta encontrar una manera más formal de hacerlo.

¿Por qué se convierte en poeta?

Es por la necesidad de decir algo para mi momento histórico, social, político e incluso económico a nivel humano. Lo que vivimos surge de diferentes maneras, incluso puede ser una protesta.

¿Qué poetas o escritores lo han inspirado?

¡Uy!, con esto creo que voy a cometer el gran pecado de excluir a algunos, pero, por ejemplo, Constantino Cavafis, creo que es uno de los que me ha calado en lo profundo; Otto René Castillo, Manuel José Arce y Marguerite Yourcenar. Hablar de los poetas que me han inspirado es un tanto pobre, porque la poesía no se nutre solo de la poesía, se nutre también del teatro, de la danza, de la pintura, de la novela e incluso de los fenómenos sociales que suceden en nuestro país.

¿Cómo ve la poesía en el país actualmente?

Reconozco que hay muy buenos poetas, pero también, con mucho dolor, debo reconocer que hay algunos que se encargan únicamente de buscar formas nuevas sin nada de contenido, con temas que según ellos son los únicos que la juventud puede entender, mientras que yo creo que la gente joven tiene la capacidad de entender desde distintas perspectivas y enfocar de distintas formas las cosas.

¿Qué lo motivó a participar en los Juegos Florales?

Soy de Quetzaltenango y desde muy pequeño he estado en la velada de este certamen, que es uno de los más reconocidos a nivel internacional. Estar presente en las veladas, en los conversatorios literarios y saber que era un premio entregado en la tierra que me vio nacer me motivó; es la primera vez que participo, y ya ve la sorpresa, gané. Fue algo inesperado, no podría decir que escribí bajo encargo, pero sí escribí pensando en los Florales, pensando en que esta poesía la podrían leer muchos quetzaltecos.

¿Qué se siente ser el poeta más joven laureado en los Juegos Florales?

Es una enorme responsabilidad para con el mundo literario y con los adultos; es una reivindicación de la imagen que se tiene del joven, que se cree que es irresponsable, que no se preocupa por su momento, que hasta cuando sea grande se va a preocupar. Platicaba con la hermana de Werner Ovalle López, y ella me decía que seguramente él estaría entre celoso y feliz, porque el ganó los Juegos Florares por primera vez a los 20 años, y era la persona más joven que había ganado los Juegos Florales.|

¿Cuál es su mensaje para los jóvenes?

Es el momento de que nosotros tomemos nuestras propias decisiones y que a partir de ellas construyamos nuestro futuro y el de las generaciones que vienen. Esas decisiones solo se pueden tomar teniendo memoria histórica y siguiendo lo que nosotros creemos correcto ideológica y filosóficamente; de lo contrario, solo vamos a crear sociedades inseguras, con grandes problemas sociales como los que vivimos actualmente.