Algunas compañeras de preparatoria como Sharon Duarte, Tula Ondina Núñez y Patricia Waren, se divertían jugando a ser defendidas por un caballero y su espada. Era toda una novedad la espada, pues era importada y sus luces resplandecientes atraían a los niños de la escuela.

En esa niñez tan maravillosa falleció mi abuela paterna Eufemia Miguel Sánchez, originaria de Livingston y descendiente del llamado fundador de Livingston, Marcos Sánchez. Mi padre, un autodidacta de la geografía y la historia, pocos años antes de mi nacimiento entraba en contacto con el ex presidente de los Estados Unidos, John F. Kennedy; en la sala de mi casa había una fotografía y una revista sobre la vida de Kennedy después de su muerte, y entregada a mi padre por medio de la embajada estadounidense en Guatemala.

En mi niñez ignoraba que mi abuelo materno, Benjamín Álvarez, originario de Livingston, en 1931 era agente privado de la United Fruit Company en Puerto de Tela, Honduras, y que años más tarde un primo y otro garífuna combatían en la guerra de Vietnam como soldados americanos, defendiendo la bandera estadounidense y realizando una labor heroica.

Cuando tenía 15 años mi padre me dijo: ?Quiero que seas un oficial del Ejército?. Y le contesté: ?Papá, quiero ser maestro?. Y me hice maestro. El trabajo de enseñar es sencillo si se ejerce con dedicación, agradable cuando se disfruta con verdadero placer, y eterno si se aprende y transforma uno a sí mismo.

Felicito la labor que han hecho en mí mis maestros, pero de alguna manera hay maestros que trascienden y que han dejado una huella positiva e incentivadora: Lic. José A. López y Hilda G. Chacón en Primaria; Francisca viuda de Rosales, Jorge Cambronero y Gustavo Ajuria en el nivel Básico; Licda. María de los Ángeles Contreras, Lic. Arturo Higueros, Lic. Álvaro Cano y Oscar Jaime Lópes en Diversificado; en la Universidad, Licda. María Pinto, Lic. Antonio Vásquez, Lic. Gabriel Morales, Lic. Fernando Urquizú, Willy Lee, Guillermo Díaz Romeau y Edeliberto Cifuentes; este último por su experiencia en la investigación científica e histórica y estímulos para desarrollar el oficio de historiador y estudio de la escuela francesa de los ?Annales?. Si bien es cierto no he sido un estudiante y un maestro brillante, yo sé que en mis debilidades y fortalezas se perfecciona mi nuevo poder.

En mi labor docente he tenido más satisfacciones que desencantos y agradezco a colegas, ex alumnos y alumnos que reconocen mi labor; mi regreso a la escuela ?Fe y Alegría? No. 9, aunque sea por un instante me sirvió de reflexión y es que ?la vida del maestro es una candela que da luz a todos, pero, asimismo, se consume?.

Perdono a mi nación por ser como es, perdono a los que me critican por ser como soy sin conocerme, perdono a aquellos colegas que en el pasado me sirvieron de piedra de tropiezo y si los hubiera en el presente, en algún lugar, también los perdono. Yo en lo particular estoy aquí vivo sin olvidar mis raíces, mi linaje, mi compromiso conmigo mismo, con mi Dios, mi familia y con la comunidad garífuna centroamericana.

En términos generales la enseñanza de Tecún Umán en los centros educativos a nivel nacional es explicada en forma de leyenda y no de manera histórica creando fiesta o indirectamente en la conciencia de los niños y jóvenes una mentalidad de “héroe tonto o indio tonto” que corresponde a una falsa enseñanza ideológica y discriminatoria del indígena.

Recuerdo a mi tío Arnoldo Zúñiga Miguel, primo hermano de mi padre, que recibió una mala señal sobre Tecún Umán y cuando yo apenas era niño él me decía: “Tecún Umán fue un tonto porque pensó que matando al caballo también moría el jinete Pedro de Alvarado”.

Si mi tío estuviera vivo ahora que soy adulto y un constante buscador de ciencia y verdad, yo le daría una interpretación científica y lógica de este hecho histórico y es que, si el llamado Tecún Umán le insertó la lanza al caballo de don Pedro de Alvarado no lo hizo pensando que matando al caballo moriría el enemigo español, sino que lo bajó del caballo con la finalidad de pelear cuerpo a cuerpo como era la costumbre en la época pre-hispánica.

Además le daría otras explicaciones sobre el tema indígena como por ejemplo el hecho histórico de que los kaqchikeles no fueron traidores a la patria al hacer alianza con don Pedro de Alvarado, sino que su conciencia de patria o nación era diferente a la nuestra (estados independientes) ya que para ellos patria o nación era sólo kaqchikeles; asimismo, era el pensamiento o ideología de los k’iches’, tz’utujiles y otros grupos.

Además, le explicaría que los indios no fueron tontos al intercambiar oro por espejos con españoles, sino que se dio una interpretación diferente de culturas sobre el concepto de valor, ya que para el indio de la época de piedra americana el oro sólo tenía sentido ornamental y para el español, que estando en una época que había superado la edad de piedra y de hierro en Europa, sabía por experiencia que al oro se le podría dar otras utilidades.

Otro elemento esencial que podría explicarle a mi tío es que la Conquista de América más que conquista militar y tecnológica fue una conquista política por la experiencia española adquirida en Europa para establecer alianzas y estrategia de dominación.

Asimismo, le narraría a mi tío Noldo que el historiador guatemalteco Daniel Contreras puso en tela de duda la existencia del Tecún Umán, cuando era director del Departamento de Historia de la USAC al decir: “si nos atenemos a los hechos que podemos confirmar con documentos, este señor sólo pudo ser o el Ahau Gakeke o el Ahlzle Vinav Ahau, ninguno de los cuales se llamó posiblemente Tecún, ni tuvo entre sus ascendientes a Quicab; de modo que Tecún Umán no era el señor a quien se refiere Alvarado en su carta a Cortés”.

El tema de los Negros en Guatemala no deja de ser un tema fascinante para la investigación, en la medida que a través de su estudio se retoma toda una riqueza cultural y de interculturalidad comparándola y diferenciándola con los otros grupos sociales del país.

Lamentablemente, no existen profesionales especializados sobre el tema de la raza negra en el país. Además, las fuentes escritas de archivo presentan datos fragmentados y muchas veces los investigadores guatemaltecos no le encuentran ni pies ni cabeza para reconstruir ese pasado histórico.

Además sería de mucho interés un estudio de los mulatos que hay en diferentes regiones del país e incentivar partiendo de sus familiares y de las organizaciones negras los principios de identidad, de unidad y unión; que a mi juicio son “saltos hacia adelante” en la integración de sus raíces y no “saltos para atrás”.

Asimismo, es importante el estudio de los Caribes Negros o Garífunas y Negros Anglófonos a profundidad de incentivar su “riqueza potencial deportiva”; esa última aún no explotada por falta de voluntad política al 100% y de adquirir experiencias en los Estados Unidos, Honduras y Costa Rica, en el tratamiento especial de la raza negra en el ámbito deportivo.

También falta consultar estudios en Rusia sobre el desarrollo de fibras blancas musculares de mi raza en comparación con otras razas del mundo.

En mis conocimientos adquiridos para concebir el mundo a plenitud tengo que agradecer a Dios al cual sirvo por convicción, a mis padres Epifanio Contreras Miguel (que domina el español, garífuna, inglés y el q’ueqchi’) y Gladys Alvarez Arzú de Contreras por su humildad y entrega; asimismo, algunos maestros que contribuyeron a mi formación académica.

Algo excepcional de los antepasados de mi padre cabe en la posibilidad histórica de haberle dado alimento al general Miguel García Granados que fue presidente de Guatemala en 1871 y el mismo protagonista en sus Memorias tomo III, capítulo VII página 388 dijo: “Allí estuvimos tres días, comiendo plátano verde y pescado, …”. Yo diría en garífuna “Ñi wásuguru üruwa weyu eiga baruru lau údurou”.

Otro aspecto excepcional ya no de mis parientes del pasado, sino de mi padre, fue su relación con el ex-presidente John F. Kennedy que, aparentemente, fue casual.

La próxima semana hablaré de esto.