Los documentos coloniales más relevantes del altiplano

En el marco del 25 aniversario de la Universidad Mesoamericana (UMES), se publicó la obra Memorial de Sololá, la más reciente de la Colección Estudios Mesoamericanos, una nueva traducción crítica del manuscrito original kaqchikel, del autor, Dr. Sergio Francisco Romero Florián, reconocido investigador, traductor y académico internacional, quien ha hecho importantes aportes al campo de los estudios mesoamericanos.

Vida Empresarial

14 de octubre de 2025

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17:01h

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Este texto, considerado uno de los documentos coloniales más relevantes del altiplano guatemalteco, ofrece un testimonio histórico de la destrucción de la sociedad maya posclásica, así como de la dignidad, creatividad y resistencia de sus descendientes.

Desde hace dos décadas, la UMES ha desarrollado un trabajo académico sin parangón en esta disciplina, consolidado en la Colección “Estudios Mesoamericanos”, que incluye títulos como Mesoamérica, Crónicas Mesoamericanas (I y II), Cosmovisión Mesoamericana, Ciudades Mesoamericanas, Códice de Madrid, Popol Wuj y Códice de Dresde.

El Dr. Sergio Romero, es profesor asociado en la Universidad de Texas en Austin, miembro Numerario de la Academia Guatemalteca de Geografía e Historia, ex becario de la Fundación Alexander von Humboldt (Universidad de Bonn, Alemania) y ex becario Fulbright en Guatemala. Su trayectoria combina formación en lingüística y antropología, con investigaciones comparativas e interdisciplinarias que abordan temas como la filología de los idiomas mesoamericanos, etnicidad, colonialismo, semiótica, ritual, cristianismo mesoamericano y la migración maya a Estados Unidos.

“El Memorial de Sololá es una colección de documentos, de 36 textos escritos a lo largo de 100 años y luego un fraile franciscano los copio todos en el siglo XVII, lo hizo con un interés lingüístico e intelectual, para tener fuentes que después podían utilizar para redactar textos pastorales y así trabajar mejor en las comunidades kaqchikeles. Denominarlo memorial no es del todo preciso, mas bien es una biblioteca, porque hay memoriales, anales, historias de origen, genealogías, minutas de cabildo y todos estos son géneros documentales distintos”, indicó el académico guatemalteco.

Agregó también que esos múltiples recursos que están en el Memorial de Sololá dan imágenes de diferentes aspectos de la vida de los kaqchikeles en los siglos XVI y XVII, “tenemos a los nobles y sus historias de origen que contribuían a legitimarlos políticamente frente al resto de la comunidad. También un cabildo, que se encargaba de la administración del día al día y los problemas que surgían”.

Según comentó el Dr. Romero, su interés es entender la relación que hay entre el idioma y la cultura, y de cómo se vincula con la historia de los pueblos Mayas. “Este proyecto ha sido un encuentro entre diferentes aspectos de mi trabajo, lingüístico y ecográfico, la idea es actualizar la traducción del texto, como se puede leer desde el presente a partir de todo lo que conocemos sobre los pueblos Mayas del Altiplano, sobre su historia y completar y corregir incluso algunas partes de las traducciones anteriores, ya que los traductores anteriores no tenían acceso a las fuentes que hay que utilizar para traducir”.

Al mismo tiempo destacó la iniciativa de la Universidad Mesoamericana en publicar estos textos desde hace dos décadas que son “realmente un aporte extraordinario para los que nos dedicamos a los estudios de Mesoamérica, aquí tenemos acceso directo a las fuentes con artículos introductorios por especialistas”.

Antes de la contribución del académico en la traducción critica del memorial con la UMES, previamente ya había sido traducida por otros expertos, pero, como lo explica el propio Dr. Romero, la singularidad de su trabajo se hizo con una mejor comprensión de la sociedad mesoamericana del posclásico.

“Desde la última traducción han pasado casi 90 años y, a la fecha, hay una explosión de conocimientos sobre el mundo mesoamericano, me he beneficiado de todo ese trabajo, lo he podido sintetizar para hacer mi traducción del memorial. Otro aspecto es que soy lingüista y he trabajado en las comunidades, hablo los idiomas, y eso me da acceso a esa otra fuente de conocimientos lingüísticos”, finalizó.

Para conocer más sobre la Colección Estudios Mesoamericanos y en particular, del Memorial de Sololá, puede dirigirse a la biblioteca de la Universidad Mesoamericana, 40 calle, 10-02, zona 8, ciudad de Guatemala. Edificio central, 2° nivel.

Cuando los artistas de la época virreinal de Nueva España pintaron en el siglo XVII los “cuadros de castas”, hicieron una clasificación de la diversidad de familias interraciales.

En tales obras se indicaba que el hijo formado por un hombre blanco (español) y una mujer indígena era un mestizo.

Los historiadores, sin embargo, advierten que tal clasificación no era realmente un sistema, sino una forma artística (y arbitraria) de mostrar a Europa las familias interraciales que había en la colonia española de América.

Y es que el mestizaje que se dio con la llegada de europeos al continente fue algo mucho más complejo que la clasificación de aquellas pinturas. De hecho, se trata de un campo de estudio que para los investigadores resulta fascinante.

La doctora Cristina Valdiosera y un equipo de científicos y expertos de México y España han emprendido este año un estudio pionero que indagará en el mestizaje a partir de la genética.

“El mestizaje es el intercambio o la mezcla de genes y no está estudiado así”, explica Valdiosera, la coordinadora del Proyecto Mestizaje: Una crónica de 500 años.

“Se simplifica el mestizaje de México y España como si fuera un proceso entre dos poblaciones y ya. Pero es bastante más complejo”, apunta la investigadora de la Universidad de Burgos (España).

El equipo buscará arrojar nueva luz y evidencias científicas basados en las nuevas técnicas de “ADN antiguo” que permiten mirar el pasado de los seres humanos a través de sus genes.

A continuación te presentamos parte de la conversación que Valdiosera mantuvo con BBC Mundo sobre su proyecto.

¿Cuál es el objetivo de este gran estudio del mestizaje?

El objetivo es estudiar el complejo proceso del mestizaje, que ha estado bastante simplificado. La historia de este proceso, que ha tenido consecuencias tan impactantes, y que las sigue teniendo en la sociedad actual, no está estudiada desde el punto de vista biológico, a pesar de que es un proceso biológico.

Se simplifica el mestizaje de México y España como si fuera un proceso entre dos poblaciones y ya. Pero es bastante más complejo que aquello, pues está la población africana también. Y luego hay una serie de mezclas que puede haber a partir de esas tres poblaciones.

Y lo interesante es que estas mezclas no se dan al azar. Hay una serie de normas, sobre todo en ese periodo en que había unas jerarquías sociales muy marcadas que hacen que se vaya tejiendo lo que llamamos mestizaje. Y lo que buscamos hacer es destejer el mestizaje. Eso lo podemos hacer con técnicas de ADN antiguo.

Se trata de estudiar la genética de restos arqueológicos y lo podemos hacer de varios periodos, como pueden ser de los siglos XVI, XVII, XVIII y hasta finales del XIX y ver cómo este mestizaje fue cambiando de acuerdo a los distintos tiempos políticos, sociales, y económicos. Y cómo se vieron afectadas estas relaciones, este comportamiento biológico, por otros comportamientos biológicos como las epidemias.

Parte de estas cosas queda escrita en los genomas de las personas.

Y vamos también a hacer este estudio en las poblaciones contemporáneas de España, para saber cuál era el acervo genético de esta población. Vamos a tener el antes, y luego el después en diferentes periodos de tiempo.

¿Qué son los estudios de ADN antiguo y qué aportaciones hace a estudios como los del mestizaje?

El ADN antiguo es la recuperación de material genético a partir de distintas fuentes biológicas. En este caso lo hacemos a través de huesos, pero puede ser de plantas, de semillas, de piel, de cualquier muestra biológica degradada.

Porque el ADN antiguo no solo se refiere a la antigüedad en el tiempo, sino a la degradación del material genético. Es un ADN que está roto en pedazos, como un hueso en el registro arqueológico o una vasija que hay que reconstruirla.

En la historia en general de la vida, de plantas, animales, de todos los organismos que estamos ahora, los que estamos como coexistiendo ahora, no somos lo que ha existido siempre.

En el camino se han quedado poblaciones, especies, linajes, que no llegaron hasta ahora y que no las conocemos. Entonces muchas de las cosas que nosotros vemos ahora, no sabemos cómo llegaron hasta aquí, porque no tenemos ese registro de esa diversidad que nosotros actualmente vemos a nuestro alrededor.

Y eso es lo que podemos hacer nosotros, recuperar esa esa diversidad.

Un ejemplo muy claro es el comportamiento biológico de las migraciones, o sea, el movimiento de una población de un sitio a otro, que lo podemos detectar en los genes, como se ha detectado con poblaciones mucho más antiguas como los neandertales.

Los paleoantropólogos llevaban décadas y décadas intentando saber si el homo sapiens había hibridado con los neandertales y eso es imposible saberlo a través de un hueso.

Y solo extrayendo ADN neandertal fue que se pudo ver que sí, que efectivamente había habido una hibridación entre nuestra especie y los neandertales hace 50.000 años.

Entonces ese es el tipo de comportamientos, digamos, biológicos, movimientos de poblaciones, cruzamiento entre poblaciones o grupos humanos, este caso dos especies distintas de humanos o que consideramos dos especies que considerábamos distintas.

¿Qué nuevas perspectivas sobre el mestizaje se esperan obtener con este tipo de análisis desde los genomas?

Es entender nuestra diversidad, entender nuestra pluralidad. Porque al final, somos una población tan distinta que esa es nuestra fuerza. El ser tan diversos, tan diferentes, eso es lo que nos hace únicos.

Y también es difícil entender la diversidad de ahora sin entender la diversidad que hubo antes, alrededor de estos de estos 500 años. E incluso la diversidad que hubo antes del encuentro con la población europea.

Yo creo que es un paso hacia adelante de la descolonización de nuestras mentes es tener una idea propia a partir de información real, de información representativa también, que yo creo que es algo que le ha faltado mucho a la historia que nos contaron en la escuela y que es exactamente lo que están haciendo los historiadores ahora, intentar dar una visión de este periodo de nuestra historia tan importante, que sea más representativa, más inclusiva.

También se puede dejar un poco la idea del conquistador, guapo y valiente.

¿Cómo se puede saber más sobre las desigualdades sociales a través de la revisión del genoma?

Por un lado tenemos la evidencia histórica, o los registros históricos, pero luego esas desigualdades también se pueden ver en periodos de tiempo específicos, en la distribución desproporcional de las diferentes ascendencias.

Si tienes la identidad cultural y social del individuo, también se puede asociar a cómo influyó el aspecto social y cultural en la distribución de ciertas mezclas o de ciertas ascendencias. Más que la distribución, la frecuencia de ciertas de ciertos tipos de mestizaje.

El mestizaje no fue solo un tipo, hubo muchos tipos de mestizaje y qué había detrás de ello queda registrado en los genes. Si tú ves que hay más proporción de una población.

En la estructura social y de clases de la época colonial también pudo haber menor mezcla de genes entre distintos estratos, ¿es así?

Sí, pudo haber un grupo que tuviera una identidad social y cultural específica que, digamos, fuera más endogámica y que no se distribuyera más que otras. Eso no lo podemos saber si no estudiamos los patrones genéticos del pasado, en diferentes cronologías y eso es lo que vamos a intentar ver.

Había grupos dominantes de todos lados. Había grupos dominantes indígenas y había grupos dominantes españoles. O sea, no quiere decir aquí que el dominante era el europeo, también había estratificación social muy fuerte dentro de las comunidades indígenas.

¿En la práctica, cómo se realiza este tipo de investigaciones y qué tipo de muestras de ADN buscarán para el caso del mestizaje?

Vamos a hacer un muestreo en México. Esta no deja de ser una técnica destructiva, porque realmente tenemos que taladrar un trozo de hueso o de diente y esto es patrimonio cultural.

Pero lo podemos inmortalizar de dos formas: haciendo un modelo 3D con un escáner y que quede digitalizado para siempre. Y la otra manera inmortalizarlo es tener la información de este individuo con su material genético, de ponerle de dar una ascendencia biológica.

Y luego también vamos a estudiar a cada individuo e intentar hacer microhistorias. Es recuperar la identidad de esta persona, porque la identidad no es a base de tu ADN, es a base de tu cultura.

Si te haces una prueba de ADN y te sale que eres 30% irlandés, eso no te hace irlandés culturalmente.

La recuperación de evidencia biológica es una parte muy importante, pero sola en sí misma no nos dice mucho. Tiene que venir unida al resto de la información arqueológica e histórica, que nos habla de la cultura y de la identidad cultural y social de la persona que estamos estudiando.

Las muestras las haremos en México y el ADN lo vamos a hacer en España. Es un grupo del Laboratorio de Evolución Humana de la Universidad de Burgos y el grupo de Atapuerca

También participa el equipo del Proyecto del Templo Mayor (de Ciudad de México) y el Equipo de Salvamento de Bioarqueológico del INAH (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México).

Y hay historiadores como Federico Navarrete, quien es importante en el tema de la conquista de México.

Las cuestiones sobre el mestizaje y la conquista generan debates incluso entre los especialistas de México y España, ¿cómo se puede llegar a un consenso sobre esa época histórica?

Nosotros no podemos dictar la verdad. Lo que podemos es proporcionar información con base en datos verificables. Y a partir de eso dar una interpretación con la cual la sociedad pueda tener una idea más propia de lo que sucedió con base en fundamentos reales.

Muchos libros están escritos por españoles, hombres y de la Iglesia. Entonces la visión de cada uno es la de cada uno. Que ellos lo hayan escrito y es lo que te llega a ti no quiere decir que esa fue la historia, sobre todo en cuanto a las mujeres.

Para un hombre, español, sacerdote, ¿cuál era su visión de una mujer indígena? Tendría su visión y sería muy válida, pero no representa la visión de todos ni la verdad. Por eso es importante revisar la historia e incluir otros tipos de evidencia.

(El conquistador) Hernán Cortés tenía su agenda. Él escribía sus cartas a los Reyes Católicos. Pero él tenía una intención. Era un ser humano y tenía sus intenciones y su trabajo. No es cuestión de juzgarlo, él tenía sus ambiciones y pues él lo que le escribía a los Reyes Católicos era su visión, y seguro que la endulzada para que cayera mejor a los reyes. Seguramente habría muchas cosas que se saltaba y gran parte de la historia se basa en lo que escribía él a los Reyes Católicos.

Lo que queremos es intentar poner sobre la mesa las diferentes versiones de todos los participantes, porque a veces pareciera que solo participaron unos cuantos. Pero la participación fue de muchas personas, de muchas poblaciones, tanto el sexo femenino como masculino.

Nosotros no podemos dar una versión definitiva de las cosas, pero sí podemos contribuir a tener una visión más completa, más clara.

¿Han considerado hacer análisis del mestizaje producto de la llegada de indígenas a España?

Aquí (España) también vinieron bastantes indígenas, no solo como como esclavos o sirvientes de otros, sino indígenas nobles que vinieron aquí a demandar su estatus.

Por eso digo que el estatus social no era solo en una población. Lo había en varios lados.

Pero que se haya estudiando genéticamente, no. Pero no descartamos que en el estudio genético que vayamos a hacer de aquí (España) podamos detectar algo de esa introgresión de genes.

¿Cuándo esperan obtener los resultados de este estudio del mestizaje?

Va a ser un estudio largo, que va a durar varios años. Yo creo que posiblemente los primeros resultados preliminares que pueden estar a finales de este 2024.

Como es un proyecto que involucra muchas disciplinas, va a tardar. Los resultados van a ir saliendo a lo largo de los siguientes tres, cuatro o cinco años.

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• “El mestizaje es una riqueza, pero en ciertas circunstancias puede convertirse en una condena”

Se trata de la primera ciudad (1524) fundada durante la conquista, con el nombre Santiago de Guatemala. En un alarde de dominación, su primer asiento tuvo lugar sobre la ciudad cakchiquel de Iximché, Tecpán, en donde permaneció apenas tres años. Ante la sublevación del pueblo en contra de los españoles, Jorge de Alvarado, a cargo de la misma, decidió trasladarla a otro sitio menos comprometido, eligiendo el valle Almolonga, en las faldas del volcán Agua. Ese segundo asiento fue en lo que conocemos como San Miguel Escobar, un barrio de la actual Ciudad Vieja, llamada así por un error histórico, ante la presencia de la iglesia y convento franciscano, que se pensó sobreviviente del alud que sepultó la ciudad la madrugada del 11 de septiembre de 1541.

Su tercer traslado estuvo lleno de vicisitudes. Se consideraron varios sitios y, aunque la decisión tomada entre autoridades y población fue una, el resultado final fue otro, decidiendo que los nuevos solares adjudicados en el valle Panchoy debían estar cercados para el día de San Juan próximo entrante (24 de junio de 1542). El Ayuntamiento celebró su primera sesión de cabildo en el nuevo sitio el 10 de marzo de 1543. Con ese acto se oficializó el traslado a partir del cual conocemos la historia de esta ciudad que culminó en 1773 cuando, por enésima vez, un terremoto la dañó seriamente y el capitán general decidió trasladarla.

Se eligió el valle de La Ermita, bastante más lejos de los temibles sismos atribuidos al volcán Fuego, en actividad, en donde se situó y permanece la Nueva Guatemala de la Asunción, que sustituyó a la original Santiago. Al denominarla Nueva Guatemala, Santiago, la destruida, la abandonada, la desamparada, la dejada atrás, fue conocida como la Antigua Guatemala.

En aquel tercer asiento la ciudad creció, floreció y desarrolló bajo el influjo de diferentes corrientes culturales. Fue la dramática decisión de obligar su abandono, que la ciudad como entidad urbana junto a los grandes edificios y conjuntos quedaron convertidos en ruinas, que el tiempo se encargó de magnificar. Ese nuevo estado permite apreciarla como una ciudad del siglo XVIII conservada en el tiempo, como mudo testigo de su propio esplendor. Sus ricos vestigios y la magia de la conservación admiten la abstracción de su recreación, parcia o total, según la educación, formación y valores culturales de quien la visita.

Prestando atención a los detalles pueden reconocerse, según mi propia definición, tres períodos constructivos definidos más por los terremotos que por moda, que obligaron a hacer reparaciones, reforzamientos, reconstrucciones y obra nueva, en las que quedó plasmado el sello de las nuevas corrientes artísticas, como claro testimonio de su tiempo.

Del primer periodo, llamado renacentista (1543-1680), están los templos San Jerónimo, San Sebastián, Los Remedios, Catedral y San Agustín. Del segundo (1680-1715), que es una breve transición al barroco, está Santa Teresa. El tercer período, barroco (1715-51-1773), La Universidad de San Carlos, La Merced y San Francisco; destacando como una exquisita excepción El Carmen.

Mañana domingo ofreceré un recorrido peatonal para quienes quieran incursionar en ese pequeño pero rico mundo de la arquitectura monumental de La Antigua Guatemala. Reservar al correo electrónico.

mmaganajuarez@gmail.com

El negocio, al final de la época colonial, consistió en comercio de exportación e importación al por mayor, financiamiento a productores de añil y a personas particulares, financiamiento para minas y, en la última etapa, sin haberlo planeado originalmente, como propietario y administrador de fincas de añil.

La familia en una empresa familiar inicialmente se compone de quien la funda y de su cónyuge. En este caso, el fundador fue Juan Fermín de Aycinena. Se casó con una primera esposa, que falleció; luego con segunda esposa, que también falleció; y finalmente la tercera y última esposa, que le sobrevivió.

¿Quiénes fueron las tres esposas? A esta pregunta da respuesta Agustín Estrada Monroy en el libro Datos para la Historia de la Iglesia en Guatemala, Tomo II, de la Biblioteca Goathemala, Volumen XXVII de la Sociedad de Geografía e Historia de Guatemala, 1974, páginas 487 a 493.

Dice Estrada Monroy: “Don Juan Fermín llegó a establecerse en Guatemala en el año 1753, y vino a trabajar inicialmente como encargado de transportar mercaderías por medio de patachos de mulas, desde Guatemala hasta la distante Ciudad de México y sus lejanos puertos de Acapulco y Veracruz”.

Agrega este autor: “Casó en primeras nupcias con una buena mujer llamada Ana Carrillo y Gálvez, honrada y sumamente trabajadora, al extremo de levantarse a realizar sus labores desde las 3 de la madrugada para que los arrieros estuvieran listos para partir a sus respectivos destinos, lo más temprano posible. Con ella tuvo tres hijos; los dos primeros se llamaron Vicente Anastasio y José Alejandro. Al nacer María Francisca murió la madre y poco después la creatura”.

Respecto de la segunda esposa, María Micaela Delgado de Nájera, dice lo siguiente: “Siendo viudo, Juan Fermín Aycinena casó en segundas nupcias con una dama muy poco dotada de belleza y de edad madura, pero inmensamente rica y trabajadora, que le ayudó enormemente a aumentar su caudal y a establecer grandes centros de transporte y a poseer tierras en todos los sitios de las rutas en las cuales pastaban los patachos de refresco para dar un mejor servicio a los comerciantes. Fue en este tiempo que por los importantes servicios personales prestados a la nación en el transporte, durante la catástrofe de 1773, que por informe y recomendación de Don Matías de Gálvez, el Rey don Carlos III le hizo merced el 19 de junio de 1783, del título de Marqués Primero de Aycinena”.

En este segundo matrimonio, tuvo seis hijas, de las cuales solo sobrevivieron tres, que se llamaron María Bernarda, que se casó con Don Tadeo Piñol y Muñoz; María Josefa, que fue esposa de Don Juan Bautista Marticorena; y Micaela, casada con Don Manuel José Pavón.

Habiendo quedado viudo por segunda vez, don Juan Fermín se casó en terceras nupcias con Doña Micaela Piñol y Muñoz, estimable dama dotada de gran belleza moral y física, dice Estrada Monroy. Agrega: “Tuvo —en estas nuevas nupcias— diez hijos, un Francisco de Sales, cuatro niñas, y otros cinco varones, el mayor de estos cinco era Miguel, modelo de sus pequeños hermanos, uno aún vivo (1837), y los tres otros murieron jóvenes”.

El día de hoy impartiré la conferencia “El Mayorazgo del Marqués de Aycinena (1796-1823), Una Empresa Familiar”, en la Academia de Geografía e Historia de Guatemala, a las 18.15 horas.

josemolina@live.com

“El 2 de enero de 1776 se celebró la primera reunión del concejo del Ayuntamiento de la Ciudad de Guatemala para hacer oficial el traslado”, indica el historiador Mynor Carrera. La ciudad oficializa su nombre el 23 de mayo de 1776 cuando el rey Carlos III de España puso su firma en la Real Cédula, como Nueva Guatemala de la Asunción.

“Los terremotos de 1773, en Antigua Guatemala fueron excusa para el traslado de la ciudad. Los motivos fueron económicos”, dice el historiador Miguel Álvarez.

Las grandes familias tenían préstamos con la iglesia católica, a la que el gobierno de esa época deseaba restar poder. “El traslado dejó a la ciudad de Santiago de los Caballeros —hoy Antigua Guatemala— sin familias influyentes. Ya en el Valle de la Ermita se les entregó a las familias que se trasladaron las mismas dimensiones de terrenos e hicieron el trazado similar a la antigua ciudad”, agrega Álvarez.

“Con la ciudad llegaron órdenes religiosas, familias y autoridades, hasta los poblados cercanos fueron traídos. Dos ejemplos son Jocotenango —zona 2— y San Pedro Huertas —San Pedrito, zona 5—”, dice Álvarez.

Para la nueva ciudad los edificios fueron construidos en estilo neoclásico, característico de la época.

En esta edición se incluyen fotografías de construcciones de la época de fundación —muchas sobrevivieron los terremotos de 1917 y 1918— y cómo lucen en la actualidad.

Catredral Metropolitana

Es un complejo arquitectónico que está entre  7a. y 8a. Av. y 7a. y 8a. calles, zona 1. Su construcción empezó en 1782 y concluyó 1815. El terremoto de 1917  afectó su estructura.   Marcos Ibáñez fue el arquitecto que diseñó el complejo  que incluía la Plaza Central y la Catedral.

Templo de Santa Rosa

Este templo religioso se fundó al llegar la ciudad al Valle de la Ermita. Funcionó como catedral desde 1776 hasta principios del siglo XIX cuando se terminó la Catedral Metropolitana. En su fachada se notan grabadas dos fechas 1776 —asentamiento— y 1918 —por el terremoto de esa época—. Se ubica en la 10a. avenida y  8a. calle, zona 1.

Beatas de Belén

Este templo se ubica en la 9a. Av.  y 14 calle, zona 1. En 1850 comenzó la construcción de la iglesia definitiva y  concluyó en 1853, a cargo del maestro constructor M. Rivera. Alberga  la imagen de Jesús de Nazareno del Beaterio de Belén. 

Templo  Belén

Comenzó como un modesto templo cuyo conjunto arquitectónico  pertenecía a  la Orden Hospitalaria de Nuestra Señora de Belén, en 1813. En 1860 se convirtió en centro de enseñanza femenino. Se encuentra en la 10a. avenida y 13 calle, zona 1.   

Capuchinas

La orden de Clarisas Capuchinas trasladó sus retablos de la Antigua a la Nueva Guatemala  en 1779 para la iglesia dedicada al Arcángel San Miguel. El templo se estrenó en 1789. Se ubica en la 10 avenida y 10 calle, zona 1. 

Musac

La construcción de la Usac (ahora Musac,  9a. Av. y 10a. calle, zona 1) fue en 1779.   En 1823 albergó a la Asamblea Nacional Constituyente de las Provincias Unidas de Centroamérica.  

San Sebastián

La primera edificación de este templo se remonta a 1778 y se le llamó Capilla de Nuestra Señora del Manchén. Se ubica en la 6a. avenida, entre las 2a. y 3a. calles,  zona 1. 

Acueducto

El acueducto de Pinula llevaba agua de Santa Catarina Pinula a la Ciudad de Guatemala.  Su construcción comenzó en 1776 y concluyó en 1786. Su ubicación  es en el Bulevar Liberación, zona 13. 

Mercado Central

El sitio que  ocupaba el Mercado Central tuvo a finales del siglo XVIII una capilla, un campanario y un cementerio, frente a la Catedral. En 1871 se trasladó a donde ahora está, ( 9a. y 8a Av. y entre 7a. y 8a. calles). El edificio antiguo  tenía de 150 varas de norte a sur y de 117 de oriente a poniente.   

Se trata del tercer y último tomo —de casi 800 páginas— que ilustra la vida de Guatemala durante la Colonia y los años en que Fuentes y Guzmán fungió como corregidor en Totonicapán y Huehuetenango.

Patrimonio documental

El manuscrito original, escrito alrededor de 1680, se encuentra en la caja fuerte del Archivo General de Centroamérica (AGCA).

“Apreciar la versión original es una aventura extraordinaria”, afirma el doctor en historia José Cal Montoya, quien describe como en los enormes pliegos de papel de fibra vegetal, se puede distinguir la fineza de la caligrafía, los dibujos de gran precisión de la flora y fauna del país, los mapas y demás detalles.

Ana Carla Ericastilla, directora del AGCA, comenta que se encuentra inmersa en el proyecto de proponer esta obra en el programa Memoria del mundo, ante el Fondo de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) cuyo expediente se presentará en marzo del 2016.

Uno de los propósitos de este programa es que estas piezas se consideren parte del patrimonio documental del país y del mundo, por lo que el Estado debe protegerlas.

“El manuscrito nunca ha sido restaurado. No está en riesgo, pero sería provechoso restaurarlo”, indica Ericastilla.

En febrero de 2012, la obra fue declarada Patrimonio Cultural de la Nación, por el Ministerio de Cultura y Deportes.

Escasas ediciones

El primer ejemplar de Recordación Florida fue publicado en España entre 1882-1883 en dos tomos con notas e ilustraciones de Justo Zaragoza. “Es imposible conseguirlo”, afirma Cal Montoya.

En Guatemala, hay dos ediciones completas. La de 1932, a cargo de la Academia de Geografía e Historia, publicada en tres volúmenes.

Luego en 1951, la editorial José de Pineda Ibarra hizo una segunda divulgación, comenta Anacleto Medina, director de la Editorial Universitaria.

Fragmentos de este ejemplar fueron publicados en 1995 por Artemis & Edinter.

Ensalada de hierbas

Cabezas cita a Francisco Ximénez, quien se refirió a esta obra en forma sarcástica calificándola de “una ensalada de todas las hierbas, porque así tirando más a farmacopea que a apariencia de historia”.

Para Cabezas, sin embargo, Fuentes y Guzmán rompió con los cánones de su época, que no permitían en el discurso la constante mezcla de información y análisis de diferentes disciplinas. “Presentó un enfoque novedoso”, afirma en la contraportada del libro.

Parte de la importancia de la obra, refiere Cal Montoya, es que fue la primera obra escrita por un autor criollo nacido en Guatemala, quien se consideró un descendiente directo del cronista Bernal Díaz del Castillo.

“Tenía además la intención de ser nombrado Cronista del Reyno de Guatemala, cosa que nunca logró”, dice Cal Montoya.

Es, además, un importante recuento natural y material del Reyno, con el cual demostró su vocación para la recopilación de datos, el cual hasta la fecha sirve para diversidad de especialistas.

El sociólogo Severo Martínez Peláez en su libro la Patria del Criollo estudió la Recordación Florida e infiere que esta es un reflejo de la práctica del poder de las élites durante la Colonia para “justificar un lugar privilegiado en la sociedad” y cómo estos principios sociales permanecen vigentes.

Imprecisiones

Algunos historiadores califican el relato de Fuentes y Guzmán de fantasioso.

El estadounidense Christopher Lutz menciona varias imprecisiones en la obra, basándose en los estudios del padre Carmelo Sáenz de Santamaría así como en el hallazgo de los libros de Cabildo II y III, en Nueva York.

“A pesar de que el cronista leyó los manuscritos e hizo apuntes en los mismos folios, inventó hechos alrededor del proceso y decisión de buscar un lugar ideal para la nueva ciudad de Santiago, después de la destrucción del Valle de Almolonga”.

“Fuentes y Guzmán también inventó la participación del arquitecto militar Juan Bautista Antonelli en el diseño de la nueva ciudad de Santiago en el valle de Panchoy, cuando Antonelli no llegó a América Central más o menos medio siglo más tarde”, indica Lutz.

Referencial

Recordación Florida forma parte de las cuatro historias generales, fundamentales en la historiografía guatemalteca, refiere Cal Montoya.

Las otras tres son: La verdadera y notable relación del descubrimiento y conquista de la Nueva España, de Bernal Díaz del Castillo (1632); Historia general de las Indias occidentales y particular de la gobernación de Chiapas y Guatemala, de Antonio de Remesal (1619) y Crónica de la provincia del santísimo nombre de Jesús de Guatemala, del padre Francisco Vásquez (1714-1716).