El Museo Nacional de Arqueología y Etnología (Munae) esta ubicado en el complejo de los museos en la zona 13.  Hacer el recorrido representa descubrir parte de la historia de Guatemala, más de 50 mil piezas, así como acercarse a eventos trascendentales e investigaciones que llevan a conocer rasgos de la historia prehispánica y de la cultura maya contemporánea.

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El lugar cuenta con aproximadamente 3 mil metros cuadrados de espacio de exhibición y cerca de 1 mil 500 metros cuadrados destinados a la restauración e investigación de las piezas que integran sus colecciones.

El lugar fue declarado como Patrimonio Cultural de la Nación, según el acuerdo del Ministerio de Cultura y Deportes, 1134-2016, emitido el 16 de diciembre del 2016 y publicado el 2 de enero.

El próximo lunes 28 de junio estará llegando a su 90 aniversario.  Una fecha simbólica, pero que la pandemia y problemas en su infraestructura le están dando un giro a las celebraciones tradicionales del lugar.  En esta misma fecha, pero en 1931 se inauguró el Salón de Arqueología del Museo Nacional, un recinto para la exhibición de piezas prehispánicas mayas.

Permanecerá cerrado

El pasado martes 22 de junio se anunció en un comunicado de Ministerio de Cultura y Deportes que el museo continuará cerrado.  La lluvia ha hecho que aumenten las filtraciones de agua en la estructura de su techo.

El museo ha estado cerrado desde abril pasado y se esperaba que las reparaciones se hicieran en tres semanas, pero con estos eventos se requiere de más tiempo y no se tiene todavía programada el comienzo de actividades.

Según un comunicado el equipo técnico de la Dirección General del Patrimonio Cultural y Natural mantienen en desarrollo trabajos de reparación, pero son insuficientes y se requiere del cambio de las cubiertas del edificio y de los sistemas de drenaje hidráulico y así salvaguardar las piezas en el lugar.

El arqueólogo Daniel Aquino, director del museo comenta que actualmente se tiene proyectado en presupuestos para las remodelaciones de cambio de techo  Q4 millones.

En su paso por la historia

Aquino, quien está a cargo desde el 2012, explica que este museo guarda una de las colecciones más importantes del patrimonio cultural de bienes arqueológicos de la cultura maya a nivel mundial.

En la década de 1930 en Guatemala se trabajaban dos proyectos en Petén, uno en Piedras Negras liderado por la Universidad de Pensilvania y otro en Uaxactún, a cargo de la institución Carnegie de Washington.

El gobierno dispuso la creación de museo para resguardar los descubrimientos de los proyectos en marcha. Además por el crecimiento urbano se reportaban en ese tiempo objetos y construcciones asociadas con Kaminal Juyú. En ese momento también existían algunas instituciones y figuras responsables de la protección de patrimonio.

También existieron otros esfuerzos como el de 1831, cuando se intentó un primer museo nacional que no tuvo frutos y en 1865 se abrió el Museo Nacional de Guatemala, a cargo de la Asociación Económica de Amigos del País, el cual se mantuvo durante 15 años, hasta que cerró en 1881.

En 1871, el gobierno emitió un decreto para la creación de un museo nacional, siendo este realmente el principio del Museo Nacional de Guatemala que funcionó hasta los años de 1917-1918, cuando lo destruyó un terremoto.   Este se encontraba en el Palacio de la Reforma, ubicado al final de la Avenida Reforma, donde hoy está el Monumento a los Próceres, el obelisco.

Es hasta 1931 que se logra consolidar un proyecto permanente como el Munae.  “Debemos considerar que los museos son instituciones culturales y educativas, de conservación e investigación y en el 99% de los casos a nivel mundial difícilmente alcanzan a ser autosuficientes y se depende de aportes del presupuesto de la nación, donaciones, cooperación nacional e internacional y Munae no es la excepción”, agrega Aquino.

El reto de acercarse a la población

Aquino en su adolescencia, por un campeonato deportivo visitó Tikal, Petén y se quedó impresionado de la riqueza del lugar.  “Estaba enamorado de la historia y a lo largo de mis años de estudio no encontraba demasiada información o existían datos equivocados como que a los mayas se los llevaron los extraterrestres”, agrega Aquino, quien asegura que esta experiencia y otros eventos lo llevaron a estudiar arqueología.

Por esta experiencia en su juventud, durante su gestión se ha tratado de fortalecer el programa educativo y llevar de manera dinámica más conocimiento a las nuevas generaciones y acercar estos descubrimientos a la población.  De 2012 a la fecha se han atendido a casi medio millón de estudiantes con actividades didácticas, visitas guiadas, talleres educativos y se reformuló el programa de arqueólogo por un día.

Más del 50 por ciento de los visitantes que se reciben son del sistema educativo nacional y la otra mitad se divide en familias, extranjeros, investigadores y otras personas interesadas en la cultura.

La celebración de los 90 años

Debido a que el museo está cerrado, el aniversario será de una manera distinta.  El domingo 27 de junio se tendrá en Kaminal Juyú, de 8 a 16 horas, diferentes talleres y también está programado a partir del 28 de junio, 90 días de contenidos digitales a través de su página de Facebook para dar a conocer más sobre este emblemático lugar.

Aproveche la fecha también para hacer una visita en línea. En el 2020 se elaboró un recorrido virtual de 360 grados y además se tiene la digitalización de piezas para conocer más de cada una.

El investigador británico era especialista en la cultura maya precolombina en Guatemala, Belice y México y uno de sus grandes aportes fue la creación del Corpus de Inscripciones Jeroglíficas Mayas del Museo Peabody de Arqueología y Etnología de la Universidad de Harvard, proyecto creado en los años 70 y que se integra de 20 volúmenes. 

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“Graham, se enamoró de la cultura maya en 1960. Cuando comenzó a visitar los sitios arqueológicos del país se dio cuenta que muchos monumentos tenían inscripciones mayas, pero en esa época todavía no se podían descifrar ya que no habían especialistas en epigrafía,  entonces él  tuvo la visión de dibujar, tomar fotografías y hacer mapas de los sitos para que sirvieran en las futuras investigaciones y con su labor salvaguardó gran parte de la información de la escritura jeroglífica maya”, comenta el arqueólogo Edwin Román, doctor en Estudios Latinoamericanos.

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Indica el arqueólogo que si no existieran registros del trabajo de Graham en la actualidad muchos de los monumentos estarían perdidos, debido a que en esa época muchos sitios ya estaban siendo saqueados.

“Cuando Ian Graham visitó el sitio arqueológico El Zotz en Petén, se dio cuenta de la existencia de un dintel que se encontraba en uno de los templos, lo registró en su diario y años más tarde el dintel fue vendido ilegalmente en Estados Unidos, pero gracias a sus documentos se pudo repatriar y en la actualidad se encuentra en el Museo Nacional de Arqueología y Etnología del país” afirma el director del museo Daniel Aquino. 

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Algunos aportes en Guatemala

• Casi todos arqueólogos guatemaltecos que han hecho investigaciones en el país han utilizado el material que recopiló durante medio siglo Graham.
• El inglés visitó más de mil sitios arqeológicos en el país.
• Los primeros mapas del sitio el mirador fueron creador por Graham.
• Lideró el proyecto de registro del corpus de inscripciones jeroglíficas mayas.
• Realizó una detallada labor de reconocimiento de sitios arqueológicos.
• Su trabajo de registro ha contribuido a recuperar piezas arqueológicas que pertenecen al patrimonio cultural del país.

Así se enamoró de la cultura maya

Graham cuenta en su autobiografía que un día de 1955, vio un impresionante auto Rolls Royce, que pensó en comprar y llevar a los Estados Unidos para venderlo  y al pasar por Texas vio un letrero que decía última gasolinera antes de México, lo que le dio la idea de desviarse  y llegó hasta la Ciudad de México, donde visitó el Museo Nacional de Antropología.

En sus relatos cuenta que al entrar a la sala maya le llamó la atención una estela maya en la que aparecía una figura que se encontraba rodeada de símbolos y de inmediato sintió una atracción enorme y buscó más información y se propuso escribir un libro al respecto y así comenzó una larga y apasionada relación con la epigrafía y la iconografía maya, que le acompañaría hasta el final de sus días. 

En el sito web La Jornada se menciona que con las ganancias obtenidas por la venta del auto Graham regresó a Inglaterra y buscó más información en el Museo Británico, donde conoció la obra de Alfred P. Maudslay. Convencido de que lo que realmente deseaba era adentrarse en la cultura maya, se hizo del equipo básico y regresó a viajar por México y Guatemala, recorriendo detalladamente Palenque, los sitios del río de la Pasión y muchos del Petén en Guatemala.

Su amistad con la especialista rusa Tatiana Proskouriakoft (1909-1985), del Museo Peabody de la Universidad de Harvard, fue decisiva para que el epigrafista inglés se enfocara en la decodificación de la escritura maya.

A partir de 1958, Graham comenzó la labor sistemática del registro de las inscripciones mayas y planteó que como en el caso de la grafía egipcia, su entendimiento sólo sería posible mediante el registro documental y fotográfico de los monumentos. Registró monumentos con este tipo de escritura en los sitios mayas de Guatemala de Aguateca, Altar de Sacrificios, El Mirador, La Corona, Dos Pilas, Naranjo, en Belice Nim Li Punit y Ucanal y de los mexicanos  Yaxchilán, Chichén Itzá, Uxmal, Edzná, Xcalumkin, y El Resbalón.

Graham recibió la Orden del Quetzal de Guatemala, en 2007, y la Medalla INAH en 2008, entre otros reconocimientos.

Desde febrero del 2016 la exposición itinerante Mayas: ciudades en la selva, que consta de aproximadamente 300  piezas, recorre Europa con el objetivo de dar a conocer la cultura de esta civilización precolombina. El año pasado estuvo en el Museo Drents, en la ciudad de Assen, Holanda y luego fue trasladada al Museo Histórico del Palatinado en Speyer, Alemania, donde permanecerá abierta hasta el 23 de abril.

La galería continuará su recorrido en el Museo Arqueológico de Alicante, España, donde será presentada a partir del 25 de mayo y se mantendrá abierta hasta el 7 de enero del 2018. Se tiene previsto que el sitio sea visitado por al menos cien mil personas.

De las 300 piezas  —la cantidad varía en cada país—, 195 fueron enviadas desde Guatemala yel resto forman parte de colecciones que se encuentran en el Viejo Continente. De las nacionales,103 pertenecen al Museo Nacional de Arqueología y Etnología (Munae), tres al  sitio arqueológico Uaxactún, Petén, y 89 en posesión de la Fundación Ruta Maya.

La muestra fue producida con la asesoría del doctor Nikolai Grube, profesor e investigador de la Universidad de Bonn, Alemania.

A continuación, las 12 piezas que a criterio del director del Munae, Daniel Aquino Lara, son las más relevantes “porque se conoce sus contextos arqueológicos, lo que permite entender la cultura maya a través de las investigaciones científicas”.

PANEL 19
Período: Clásico Tardío (550–900 d.C.)
Procedencia: Dos Pilas, Sayaxché, Petén.
La escultura elaborada en piedra caliza estuvo en una de las paredes de un antiguo edificio de la ciudad de Dos Pilas.
La escena muestra un importante momento en la vida de un aspirante al trono, el primer sacrificio de sangre del príncipe. El joven K’awiil Chan K’inich, quien ocupa la tercera posición a la derecha, está en un doloroso rito de paso que incluye la perforación de su pene. Estas ceremonias se hacían empleando una espina de mantarraya. Las gotas de sangre que salen  caen dentro de un plato de cerámica. A la izquierda del aspirante se encuentra su padre, quien gobernó Dos Pilas de 727 a  741 d.C.
Por medio de la escena se muestra a un nuevo rey predestinado a suceder a su padre. Es claro para  los presentes que el príncipe cumple con su deber de comunicarse con los dioses a través del sacrificio desde una edad temprana.
 
DIOS A
Período: Clásico Tardío (550–900 d.C.)
Procedencia: Topoxte, Flores, Petén.
La antigua ciudad de Yaxhá formaba parte de la esfera política dominada por el poderoso Tikal. Los gobernantes locales gozaron de un gran auge económico gracias al control de la ruta de comunicación que ingresaba al centro de Petén desde el Mar Caribe, por medio de una cadena natural de 14 lagunas.
En la de Yaxhá se encuentra la isla de Topoxte, que durante la época clásica fue ocupada como un espacio ceremonial, tan importante que la familia real decidió sepultar al menos a tres de sus integrantes.
El día 13 Ahau 18 Uo  (21 de marzo del 726 d.C.), los restos del gobernante conocido como Bacab Balam fueron depositados en el interior de un chultún de la isla sagrada, acompañado de una soberbia ofrenda fúnebre que incluía vasos, platos,  instrumentos musicales de cerámica, huesos tallados, artefactos de pirita y pizarra, 190 moluscos y 260 objetos de jade.
Esta obra elaborada en concha nácar, obsidiana y jade, forma parte de un mosaico recuperado en las excavaciones arqueológicas.
El análisis iconográfico permite identificar la representación del dios de la muerte o Ah Puch, quien se encuentra de perfil y tiene un gran tocado sobre la cabeza.
 
INCENSARIO
Período: Clásico Temprano (250 – 550 d.C.)
Procedencia: Los Chatos,
Escuintla.
Incensario de estilo teotihuacano. La pieza permite identificar la estrecha relación que existió entre la prominente ciudad de Teotihuacán, en el altiplano central de México, y muchas ciudades del área maya como  Kaminaljuyú, en el Valle de Guatemala; Tikal, Uaxactún, Naachtún y Río Azul, en Petén.
Fue elaborada con las técnicas alfareras del centro de México, pero utilizando materiales de la costa sur de Guatemala. Los ojos del personaje son de obsidiana y viste un enorme tocado característico de la ciudad de Teotihuacán. La decoración adjunta el estilo de una fachada con águilas, semillas, flores y un medallón. En algunas partes aún se observan los colores rojo y amarillo originales.
El comercio mesoamericano incluía artículos muy importantes para la vida cotidiana y las prácticas ceremoniales, con materiales como cacao, jade, obsidiana, plumas y pieles. El intercambio comercial y político también incorporó  ideas, estilos y conocimiento.
 
VASO
Período: Clásico Tardío (550–900 d.C.)
Procedencia: San Agustín Acasaguastlán, El Progreso.
El vaso de cerámica es de color crema y muestra dos escenas idénticas en paneles opuestos que fueron elaborados mediante la técnica de tallado. Ambas representaciones incluyen al dios K’awiil, deidad protectora de los gobernantes, que está sentado con las piernas cruzadas y con el rostro de perfil viendo sobre su hombro derecho.
Con la mano derecha sujeta una barra ceremonial, emblema  de poder que suelen tener  los gobernantes en estelas y altares.
K’awiil se distingue por su rostro serpentino con larga nariz bifurcada. Porta un elaborado tocado de alta joyería, del cual se desprenden volutas de humo al frente y largas hojas de maíz hacia atrás. Tiene  collar, brazaletes y pectoral de jade, así como algunas marcas en el cuerpo que representan espejos.
El Vaso de Guastatoya fue utilizado como imagen principal de sellos postales de medio centavo de quetzal en la década de 1930.
 
FRAGMENTO DE ESTELA 7
Período: Clásico Tardío (550–900 d.C.)
Procedencia: Piedras Negras,
Las Cruces, Petén.
 
Los monumentos escultóricos durante el Periodo Clásico fueron utilizados como símbolos de poder político, donde por lo regular  se retrataba a los gobernantes como los personajes principales de la historia oficial. En el papel de líderes supremos, los señores sagrados estuvieron siempre vinculados con ropas ceremoniales de acuerdo con el evento histórico que representaba cada monumento.
La Estela 7 fue instalada al frente del palacio de la antigua ciudad de Piedras Negras en el  721 d.C. Retrata al joven mandatario Koj K’inich Yo’nal Ahk, quien aparece ataviado para la batalla, con un tocado que incluye trazos de una serpiente emplumada y atributos de jaguar. Este rey de la dinastía de los Señores Tortuga es el mejor conocido por su campaña bélica en contra de su principal enemigo, el rey de Yaxchilán (Chiapas, México).
El cuerpo, la lanza y el escudo se encuentran desaparecidos.
 
ESTELA 3
Período: Clásico Tardío (550–900 d.C.)
Procedencia: Machaquilá,
San Luis, Petén.
Las estelas son monumentos que fueron ordenados por los gobernantes para conmemorar momentos importantes de sus vidas. En esta, Siyaj K’in Chaak II, gobernante de la ciudad de Machaquilá, inmortalizó su ascenso al trono.
El rey está representado con los atributos y ornamentos para enfatizar su casta. Sostiene un cetro de mando con la mano y está vestido con prendas que demuestran su estatus real. La  decoración de la banda en su frente representa al dios Hu’un  elaborado posiblemente con jade. El tocado está adornado con flores acuáticas sobre las cuales se suspende un pequeño pez. El estilo de la realeza está reforzado con las valiosas plumas de quetzal, las grandes orejeras de jade y el faldellín elaborado con piel de jaguar.
La inscripción jeroglífica comienza con la fecha de ascenso al trono, el 4 de abril de 815 d.C. Continúa con la oración “él ató su diadema real alrededor de su cabeza” y con el nombre Siyaj K’in Chaak II. Luego el texto incluye varios títulos reales como Wite’na jugador de pelota, divino señor de Machaquilá y Kalo’mte, el más exclusivo de los títulos de la realeza maya.
 
OFRENDA DEL ENTIERRO 39
Período: Clásico Tardío (550–900 d.C.)
Procedencia: El Perú-Waka’, San Andrés, Petén.
El Entierro 39 de la antigua ciudad de Waka’ (Lugar acuoso del ciempiés) fue excavado en el 2006 en la Estructura O14-04, al norte del núcleo del sitio. Su personaje principal fue depositado en el período Clásico Tardío, era una persona de edad avanzada que se cree que formaba parte del más alto nivel de la escala social, considerando la suntuosidad de los materiales encontrados en su ajuar funerario.
Como parte de la ofrenda mortuoria se recuperaron 23 piezas de cerámica de gran calidad artística que permiten conocer la organización social, política y religiosa de la sociedad en aquella época.
La escena comprendía dos círculos concéntricos: el exterior parecía representar a la familia real y sus asistentes, incluyendo al rey, la reina, jugadores de pelota, escribas, músicos y bailarinas. El interior muestra enanos, una figurilla quemada de un sapo, una vasija miniatura y un individuo sentado con un agujero en su espalda donde se depositó cinabrio. La pareja real preside la ceremonia, destacando por su tamaño y elaborado atuendo.
El protagonista de la escena de resurrección se encuentra arrodillado ante un venado que simboliza su álter ego animal (nahual).
El personaje humano evidencia rasgos del joven dios del maíz, porta orejeras, collar y pulseras de jade, así como un maxtate textil.
El venado tiene un collar y pectoral de jade sobre el cual se aprecia el símbolo Ik, que representa el aliento de vida.
 
PANEL 1
Período: Clásico Tardío (550–900 d.C.)
Procedencia: La Corona (nombre antiguo Sak Nikte’), San Andrés, Petén.
Está formado por dos partes que fueron encontradas en la antigua ciudad de La Corona, en medio de la Reserva de la Biosfera Maya. El texto jeroglífico narra la historia sobre el matrimonio entre las hijas de la dinastía Kaan de Calakmul (Campeche, México) y los gobernantes de Sak Nikte’. Describe la visita, en noviembre del   673 d.C., del rey K’inich Yook de La Corona, al jefe Yukno’m Ch’een de Calakmul. El monarca de La Corona está representado en las esquinas de ambos bloques. En una de las esculturas efectúa una ofrenda y en la otra está ataviado como el dios del maíz.
Durante el período Clásico Tardío, La Corona fue un importante aliado del poderoso reino Kaan, que  creó alianzas políticas a nivel regional por medio del matrimonio de las princesas de Calakmul con los jefes locales de poblaciones pequeñas como La Corona. Las asociaciones se consideraban como una manera de ofrecer seguridad a las entidades políticas y evitar que fueran dominados por su principal enemigo, Tikal.
 
SILBATO ANTROPOMORFO
Período: Clásico Tardío (550–900 d.C.)
Procedencia: Nebaj, Quiché.
 En el área maya se ha recuperado una gran cantidad de instrumentos musicales de viento y percusión. El silbato es una   figurilla con maracas que representa un personaje destacado, posiblemente un sacerdote vestido con un gran tocado de la deidad conocida como  Ave Principal, decorado con largas plumas de quetzal. El sujeto porta orejeras, collar y pectoral de jade, así como un maxtate y corte, elaborados con textiles de algodón.
El objeto de cerámica aún conserva restos de los pigmentos rojos, crema y azul con los que fue pintado en la época prehispánica.
 
PLATO TETRÁPODE
Período: Clásico Tardío (550 – 900 d.C.)
Procedencia: Dos Pilas, Sayaxché, Petén.
La antigua ciudad de Dos Pilas, ubicada en el área de los ríos del Petexbatún, se desarrolló a partir de la llegada de una rama de la dinastía de Tikal, lo que se reconoce, entre otras cosas, por el uso del mismo glifo emblema. Las nuevas fuerzas desde el centro de Petén permitieron la transformación cultural de la ciudad y el desarrollo de un complejo sistema político regional.
El plato policromo fue encontrado en el Entierro 30, el cual fue depositado en el interior de la Estructura L5-1. Algunos investigadores lo consideran el objeto más extraordinario del ajuar funerario del Gobernante No. 2 de Dos Pilas. La decoración exterior tiene símbolos de Pohp e Ik en forma de T. La sección interior posee una banda de 17 glifos que representan la Secuencia Primaria Estándar, incluyendo la lectura de varios títulos y el nombre del gobernante.
El elemento principal de la decoración se ubica  en el interior del plato donde se observa la cabeza de una deidad conocida como el Monstruo de la Banda Tetrapartita, que se encuentra rodeada de elementos astronómicos que se reconocen como la banda celestial.
 
HUUNAL
Período: Clásico Tardío (550–900 d.C.)
Procedencia: Cancuén,
Sayaxché, Petén.
Los monarcas del período Clásico utilizaban una serie de símbolos para demostrar su posición y legitimar su derecho a dirigir los destinos de las entidades políticas.
Esta joya de jade se recuperó durante excavaciones arqueológicas en el palacio real de la ciudad. El escondite ceremonial se encontró bajo el trono del edificio, donde fue depositada junto a un bloque de piedra verde, piezas (cuentas) de jade y una orejera de dimensiones excepcionales.
La insignia representa al dios Kawiil, deidad protectora de los gobernantes y símbolo de la realeza. Iconográficamente el glifo de bandas cruzadas que lleva sobre la frente se asocia con insignias del poder divino. Por lo general, estos elementos eran portados en el tocado de los reyes durante las ceremonias públicas.
 
CUENCO POLICROMADO CON TAPADERA
Período: Clásico Temprano (250–550 d.C.)
Procedencia: Tikal, Flores, Petén (nombre antiguo
Mutul).
Este bien cultural es uno de los objetos más exquisitos recuperados por las investigaciones arqueológicas en el Complejo de Conmemoración Astronómica o Mundo Perdido de la antigua ciudad de Tikal.
La tapadera está decorada con una asa en forma de cabeza de jaguar que muestra sus fauces abiertas, mientras que el cuerpo está pintado sobre la superficie de la vasija. La cabeza de este felino, lograda con gran naturalidad, se complementa con el torso en posición de ataque. Está rodeado con elementos circulares que representan el inframundo acuático.
Las paredes del cuenco evidencian dos paneles policromos que encarnan la cabeza de una serpiente estilizada y en la pestaña basal tiene una decoración de rasgos geométricos.
Junto con otras piezas, esta vasija formó  parte de la ofrenda funeraria depositada en el Entierro 62 de Tikal, también conocida como la Tumba del Zoológico, debido a la gran variedad de animales silvestres pintados en la cerámica como  loros, guacamayas, venados, jaguares y monos.