“Sí hay evidencia paranormal en estos lugares”: relatos resurgen en la USAC durante la Semana Santa

En Semana Santa, los relatos sobre fenómenos paranormales en el Paraninfo Universitario volvieron a cobrar fuerza en Impacto Directo, donde se vinculó estos testimonios con la historia y carga emocional del edificio.

Erick Gutiérrez

27 de marzo de 2026 | 20:56h

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Durante el programa Impacto Directo, de Guatevisión, el psicólogo y parapsicólogo Juan Carlos Martínez explicó que los relatos sobre presuntas manifestaciones en el Paraninfo Universitario podrían relacionarse con “energía residual” asociada con hechos históricos ocurridos en ese espacio, mientras panelistas también recordaron testimonios y experiencias escuchadas dentro del inmueble, ubicado en la zona 1 de la capital.

Los relatos sobre supuesta actividad paranormal en el Paraninfo Universitario de la Universidad de San Carlos de Guatemala resurgen cada año durante la Cuaresma y la Semana Santa, una temporada en la que, según lo expuesto en Impacto Directo, vuelven a circular historias sobre ruidos, sombras, apariciones y presencias en uno de los edificios más simbólicos de la universidad.

En el programa, Martínez vinculó estos relatos con el origen y la carga simbólica de la Huelga de Dolores. Según dijo, se trata de una tradición nacida en un contexto de dolor colectivo y de expresión estudiantil. Martínez afirmó que alrededor de esa historia quedó una huella emocional en el lugar y sostuvo que en ese espacio hay una fuerte concentración de memorias.

El especialista explicó que, desde la parapsicología, estos fenómenos no deben entenderse como la presencia directa de personas fallecidas, sino como una impresión que habría quedado marcada en el entorno.

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Testimonios, ruidos y un edificio marcado por hechos trágicos

Durante la conversación, panelistas del programa recordaron experiencias y versiones conocidas desde hace años en el Paraninfo. Uno de ellos relató que, cuando permanecía en el edificio durante actividades universitarias, escuchaba ruidos extraños y sonidos inexplicables en momentos en que el lugar estaba vacío. Ese testimonio fue sumado a otras historias que, según se comentó al aire, también han sido contadas por trabajadores, estudiantes y guardias de seguridad.

Martínez señaló que, en sus años de estudio ha recopilado distintos testimonios sobre supuestos sucesos en edificios públicos y afirmó que el Paraninfo Universitario figura entre los espacios más mencionados. “Han testificado que sí hay evidencia paranormal en estos lugares”, dijo.

El contexto histórico ocupa un lugar central en estas versiones. De acuerdo con lo expuesto durante el programa y con la información compartida sobre el caso, en el edificio convergen episodios de alta carga emocional, entre ellos la masacre de nueve estudiantes y trabajadores ocurrida el 29 de enero de 1981, así como las velaciones relacionadas con víctimas de la quema de la Embajada de España, en 1980. A ello se añade que, antes de su etapa como centro cultural, el inmueble albergó la Facultad de Ciencias Médicas y el Anfiteatro Anatómico, donde se practicaban disecciones.

En ese sentido, Martínez insistió en que las manifestaciones reportadas responderían a una acumulación de impresiones asociadas con momentos extremos. “No son los personajes directamente”, afirmó, al insistir en que su explicación apunta a la permanencia de una huella energética y no a una aparición entendida en sentido literal.

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Relatos que también se extienden a los alrededores

El análisis en Impacto Directo no se limitó al interior del Paraninfo. Martínez afirmó que, según su lectura, los alrededores también forman parte del mapa de relatos que han persistido con el tiempo. Explicó que la historia de la USAC incluye persecuciones y conflictos que, a su juicio, dejaron marcas más allá del edificio principal.

Según dijo, la universidad tuvo episodios de confrontación con el Ejército y también tensiones con sectores de la Iglesia, en momentos en que las manifestaciones estudiantiles generaban rechazo. A partir de ello, indicó que en áreas cercanas e incluso en algunos templos también se han mencionado supuestas manifestaciones vinculadas con esas persecuciones.

Además, durante el programa se habló de la creencia popular que relaciona el clima del Viernes de Dolores con el ambiente universitario. Martínez mencionó que existe el mito de que la lluvia durante esa fecha se interpreta como una señal de descontento o de una manifestación que no alcanzó la fuerza esperada. En esa línea, sostuvo que el ambiente en torno a la universidad se mantiene “muy cargado”, en especial en estas fechas.

Así, entre la memoria histórica, los testimonios repetidos durante años y la interpretación de la parapsicología, el Paraninfo Universitario vuelve a situarse en el centro de un relato que cada Semana Santa reaparece envuelto en preguntas, versiones cruzadas y una atmósfera de suspenso.

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Fenómenos sobrenaturales en Semana Santa: revive la leyenda del cucurucho que aparece en procesiones tras su muerte

Una antigua leyenda guatemalteca cobra fuerza en Semana Santa: la aparición de un cucurucho fallecido que, según relatos, regresa para cumplir su promesa de cargar el anda en procesión.

Erick Gutiérrez

20 de marzo de 2026 | 21:06h

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Una antigua leyenda guatemalteca vuelve a cobrar fuerza en Semana Santa: la supuesta aparición de un cucurucho fallecido que, según relatos, regresa para cumplir su promesa de cargar el anda en procesión. El fenómeno, envuelto en misticismo y tradición, fue abordado en el programa Impacto Directo, de Guatevisión, donde el psicólogo y parapsicólogo Juan Carlos Martínez explicó que este tipo de historias forman parte de una serie de manifestaciones que, según testimonios, se repiten durante esta época.

La historia del cucurucho que “regresa” tras morir antes de su turno se enmarca en un conjunto de narraciones que, según Martínez, no son aisladas.

El especialista explicó que estos relatos surgen en un contexto donde la fe y la tradición se entrelazan con lo inexplicable. “Decir si es verdad o es mentira creo que solamente le compete a la persona que lo vive”, indicó, al subrayar que su análisis se centra en la objetividad.

Según expuso, estas historias han sido transmitidas por generaciones y forman parte del imaginario colectivo, especialmente en el Centro Histórico y durante las madrugadas del Viernes Santo, cuando devotos aseguran percibir sonidos, aromas o presencias ligadas a procesiones.

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Entre la fe, la sugestión y lo paranormal

Martínez señaló que la Semana Santa “no es la actividad o la época donde pasan cosas paranormales, es por excelencia la número uno en el año donde vamos a hablar de fenómenos sobrenaturales”.

En su explicación, mencionó que, desde la parapsicología, se plantea que “estas ánimas del purgatorio, estos seres, estas energías… salen de esta cuarta dimensión” para liberar cargas espirituales.

No obstante, también reconoció la dualidad del fenómeno:

Entre la tradición y la explicación científica

El experto aclaró que la parapsicología “es una pseudociencia… que busca encontrar respuestas a lo inexplicable”, por lo que no existe un sustento científico concluyente sobre estas apariciones.

En cuanto a fenómenos atribuidos a lo sobrenatural, como imágenes religiosas que “sudan”, explicó que pueden responder a factores físicos: “La materia tiene una situación con la química… el contacto con el aire, la energía eléctrica y el magnetismo”.

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A pesar de ello, destacó que la tradición y la fe permiten distintas interpretaciones. Incluso, indicó que instituciones religiosas en Guatemala mantienen una postura cautelosa:

Evidencia, tecnología y misterio persistente

Sobre quienes aseguran presenciar hechos paranormales, Martínez recomendó documentarlos.

También advirtió que el uso de inteligencia artificial ha incrementado la difusión de contenidos falsos, aunque, según explicó, la misma tecnología puede ayudar a verificar su autenticidad.

A pesar de los avances tecnológicos y las explicaciones racionales, el fenómeno permanece en el imaginario colectivo. Las historias del cucurucho que carga después de muerto continúan alimentando el misterio, la fe y la tradición oral que envuelven la Semana Santa en Guatemala.

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La Papisa Juana: la leyenda de la mujer que se hizo pasar por hombre y ocupó el puesto de Pontífice

La leyenda de la Papisa Juana cuenta cómo una mujer se habría pasado por hombre y logró llegar a ser pontífice.

Pavel Arellano

25 de abril de 2025

|

13:25h

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La leyenda de la Papisa Juana cuenta cómo una mujer habría llegado a ser pontífica al hacerse pasar por un hombre. (Foto Prensa Libre: Hemeroteca PL/AFP)

Dentro del mundillo de la Iglesia Católica y el sumo Pontífice, existe una leyenda que relata cómo una mujer habría ocupado el trono de Pedro, y el supuesto castigo que habría recibido.

Se trata de la leyenda de la Papisa Juana, la cual narra cómo una mujer se hizo pasar por hombre y habría logrado ser elegida como papa, y que incluso fue conocida ya en el cargo como Juan VIII.

Esta leyenda, la cual no está confirmada por el Vaticano, habría ocurrido entre el siglo IX y X, y según varios historiadores, habría iniciado en la ciudad alemana de Maguncia, con una mujer que se habría pasado pro hombre para escapar de su familia y para poder recibir la educación universitaria.

Presuntamente la mujer habría ganado una buena reputación por sus habilidades académicas, por lo que rápidamente habría escalado hasta ser cardenal y finalmente convertirse en pontífice, supuestamente siendo sucesora de León IV.

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La leyenda cuenta que Papisa Juana habría sido descubierta cuando dio a luz en medio de una calle mientras se llevaba a cabo una procesión.

Existen muchas teorías de lo que ocurrió después: algunos afirman que la mujer fue apedreada por todos los presentes en la procesión, otros afirman que la mujer falleció en el mismo momento en que dio a luz, y finalmente está la teoría de que la mujer logró escapar.

Se dice que, a raíz de esta leyenda, nació el supuesto rito de palpar las partes íntimas de los hombres que son seleccionados para ser papas, para evaluar si no se trataba de una mujer.

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La historia de La Llorona tiene varias versiones, como cualquier leyenda de Guatemala. Sin embargo, todas coinciden en que es una mujer vestida de blanco que deambula al final del día en busca de sus hijos, a quienes ahogó en un río.

Se caracteriza por el terrorífico grito “¡Ay, mis hijos!”, el cual hace que la piel de quien la escucha se enchine y los pasos sean pesados y lentos, a tal punto que no pueden caminar.

La leyenda de La Llorona es la historia de María de los Remedios, una mujer desdichada que por un amor prohibido ahogó a su hijo recién nacido en las aguas de un río.

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El escritor guatemalteco Celso Lara Figueroa, relata que luego de los terremotos del 29 de julio de 1773 en el país, la población se mudó a la Nueva Guatemala de la Asunción. María de los Remedios se sentía triste por haber dejado su casa en donde creció y tener que comenzar en un lugar nuevo.

En la nueva ciudad vivía en una casa muy grande, ubicada en el Callejón de Soledad, en el barrio de San Sebastián. Sin embargo, estaba sola porque su esposo trabajaba lejos, lo cual le remarcaba su soledad y tristeza.

En el barrio vivía Juan de la Cruz, un fontanero apuesto que trabajaba en la esquina de la Calle de Concepción y Calle del Manchén, en donde repartía el agua del sector.  Este joven se sorprendió por la belleza de María de los Remedios, por lo que usó su oficio para acercase a la hermosa mujer.

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Para María de los Remedios era un halago que Juan de la Cruz se hubiera fijado en ella, a pesar de estar casada. Esto también hacía que se lamentara por no haber tenido la oportunidad de amar libremente, ya que su matrimonio fue arreglado por su madre.

Un día, la casa de María de los Remedios amaneció sin agua, por lo que requirió los servicios de Juan de la Cruz. A pesar de que era un trabajo sencillo, este lo alargó durante siete días para estar cerca de la bella mujer. Desde entonces, ambos iniciaron una relación amorosa.

Luego de un tiempo, María de los Remedios estaba embarazada. Sin embargo, la aflicción se apoderó de la pareja ya que el esposo de doña María regresaría pronto. En el barrio comenzaron los rumores, los cuales atormentaron más a la mujer, por lo que decidió alejarse de todos, incluido Juan de la Cruz.

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Después de dar a luz, en un anoche de desesperación porque ya estaba cerca el regreso de su esposo, se vistió de negro y salió rumbo al oriente, con destino al río de Las Vacas. Al llegar, hundió a su hijo en las frías aguas, por lo que se ahogó.

La leyenda señala que la belleza de María de los Remedios desapareció y se convirtió en La Llorona, ya que minutos después de haber ahogado a su hijo se arrepintió. Por ello, ahora llora y lanza gritos escalofriantes cuestionándose en dónde está el pequeño Juan de la Cruz.

Esta narrativa cambia según el lugar. Para algunos habitantes de Amatitlán, La Llorona era una mujer que era víctima constante de violencia por parte de su esposo, hasta que llegó el día en que los golpes fueron tan severos que acabaron con su vida. El marido, para ocultar su crimen, la lanzó al Lago de Amatitlán, y luego huyó con sus hijos hacia la capital. El alma de la pobre madre no descansa en paz, por lo que siempre se le escucha gritando desconsolada en búsqueda de sus hijos.

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“Cuenta la leyenda que…” es la típica frase con la que inician las historias populares de Guatemala que relatan hechos paranormales o hechos históricos que han pasado de generación en generación y que se han modificado por la imaginación popular. Estas tienen la característica de trascender los límites de la geografía, la cultura y la lengua.

Una leyenda representa una narrativa en la que un hecho histórico aparece modificado por la imaginación popular, es transmitida durante generaciones y es modelada por lo maravilloso. Suelen tener como protagonista un personaje, un espacio misterioso o un acontecimiento.

Las leyendas de origen mágico o mitológico surgen como medio natural para expresar temores y encontrar respuestas a incógnitas que el hombre en un estado precultural es incapaz de comprender.

Leyendas cortas de Guatemala

En Guatemala, existen varias historias que los abuelitos han contado a sus nietos con personajes que recorren las calles coloniales de los barrios. A continuación, se presentan algunas leyendas populares del país.

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1. El carruaje de la muerte

Los abuelos relatan que, en las calles de los barrios coloniales, después de las ocho de la noche, considerada la hora de las ánimas, los habitantes suelen escuchar cómo un carruaje se arrastra con sus llantas chillantes.

Es guiado por grandes caballos negros, con pelo brillante, quienes van en busca de las almas de los muertos. La leyenda indica que este carruaje se estaciona afuera de las casas en las que una persona ha muerto, para llevarse su alma.

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2. La Llorona

Por generaciones se ha relatado la historia de María de los Remedios, una mujer que vestida de negro o blanco camina por los lugares por donde corre agua, como ríos, lagos o lagunas.

La narrativa indica que es una mujer que sufrió un delirio mental y ahogó a sus hijos. Aunque otros indican que por un amor prohibido y pecaminoso mató de esta manera a su bebé recién nacido en las aguas de un río.

Por ello, vaga por las calles en busca de la tumba de su primogénito con el grito largo y agudo “¡Ay, mis hijos!”. Se relata que quienes la escuchan les cuesta caminar, ya que su paso se vuelve lento y pesado.

3. El Wiin

En el Asintal, Retalhuleu, se relata que hay hombres que invocan al diablo en rituales llevados a cabo en el cementerio de la localidad. Este consiste en oraciones y danzas, en las que giran el cuerpo hacia delante y hacia atrás.

Cuando el diablo aparece, le puede conceder a la persona el don de la transformación, para que le permita robar animales de patio, objetos de valor o molestar a las mujeres, especialmente, a las solteras o a las casadas que se quedan solas porque su esposo emigró. A ese hombre se le conoce como El Wiin. Algunos lugareños lo han visto transformado en forma de perro, sentado en medio de la carretera. Se le reconoce por sus ojos que no son de humano ni de animal, sino dos bolas de fuego que atemorizan a quien lo ve.

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4. La Tatuana

Es considerada una de las leyendas más bonitas de Guatemala y de América. Una de las narrativas de esta historia cuenta que en los pueblos aparecía una mujer muy bella que era muy sabia en el amor. En las calles colocaba un puesto para vender ensalmos, para que hombres y mujeres se enamoraran.

Debido al revuelo que causaba, las autoridades la capturaban y encarcelaban. Cuando esto sucedía, sacaba un trozo de carbón, con el que pintaba un barquito de papel en la pared. En este se subía y salía volando por los barrotes.

Otra variación de esta leyenda indica que era una mujer mulata que era rechazada por el pueblo, debido a su dudosa reputación. Se especulaba que atraía a los hombres con hechizos, por lo que era encarcelada. En su celda, pintaba un barquito en la pared, en el que huía.

5. La Siguanaba

La Siguanaba es una mujer que se hace seguir por los hombres y luego de una larga persecución, los pierde en algún barranco. Por eso se dice que su nombre deriva de tziguán, que significa barranco en quiché.

La narrativa indica que cuando los hombres la comienzan a seguir no muestra la cara, sino que lo hace cuando ya se los ha “ganado”. Es decir, que ya le ha arrebatado el alma. En ese momento, el hombre se perturba al ver que su rostro es de caballo.

Esta mujer suele aparecer en cualquier tanque de agua a altas horas de la noche y a quien la ve busca causarle daño. Usualmente, los hombres la ven bañándose y peinándose con un peine de oro. El hombre que la mira se vuelve loco por ella, por lo que la sigue.

6. El Cadejo

Cuenta la leyenda que, en forma de perro, con casquillos de cabra y ojos de fuego, el Cadejo se presenta en dos formas ante las personas: cuando es de color blanco, tiene buenas intenciones y suele cuidar a los ebrios y niños ante cualquier maldad que les pueda ocurrir en la noche; pero si es de color negro, sus intensiones son malignas, por lo que trata de lamerle el rostro a las personas ebrias para robarles su espíritu.

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El Cadejo acostumbra a seguir por nueve días al hombre que le ha lamido la boca y no lo deja en paz. No es un espíritu perjudicial. No ataca, sino solo en casos extremos, por lo que no es motivo de pánico encontrarse con él.

7. El Sombrerón

Es conocido también como Tzipitío, Tzipe, Duende o Tzitzimite. Se trata de un hombre de baja estatura, no mide más que un dedo de la mano. Viste de negro con cinturón brillante y usa un sombrero gigante.

Suele perseguir a las mujeres de pelo largo y ojos grandes, ya que le gusta hacer pequeños nudos en su cabello. Les enreda el pelo, les baila y les canta acompañado de su guitarra. Cuando su “amor” es correspondido, las mujeres se enferman y hasta pueden morir.

Este es el caso de Tito, como lo conocían sus amigos, era un muchacho con problemas de alcohol que vivía en un barrio popular de la ciudad de Guatemala.

Todo el mundo lo recuerda por su tradicional frase “una choca vos” que repetía un centenar de veces al día. Pero también lo recordaban por la extraña experiencia que varios vecinos de aquel barrio tuvieron con él.

Todo comenzó un domingo por la noche. Tito había tomado, cómo era ya costumbre el fin de semana. Era normal verlo ebrio siempre.

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No había día que no lo vieran con una lata de cerveza en la mano y otra en la bolsa trasera del pantalón. Tito era flaco, era flaquísimo y de aspecto enfermizo, pero bastante amable y servicial, sobre todo si su ayuda se la pagaban con licor o dinero.

Dinero que usaba para adquirir licor. Vivía en la casa que su madre le dejó, el inmueble no tenía luz ni agua entubada, pero allí vivía y mientras el sol la iluminaba de día y las velas de noche, en aquel lugar era bienvenido quien quisiera pasar la noche.

Incluso algunos perros callejeros sabían que podían ir a dormir en casa de Tito. Aquel domingo cuando las anchas calles de aquel barrio popular ya se habían rendido al inevitable silencio de la noche que precede al lunes, el inconfundible sonido de la puerta de la casa de Tito se escuchó.

Los vecinos tenían aquel sonido ya grabado en la mente y no les pareció para nada raro. Incluso algunos ni siquiera recordaban haberlo escuchado hasta que hablaron con la Policía los días siguientes.

Y luego de aquel sonido del arrastre de la puerta metálica de la casa de Tito, comenzó lo que varios vecinos relatan una y otra vez llenos de asombro e incredulidad.

Unos cuantos minutos después de aquel sonido las puertas de las casas de varios vecinos fueron golpeadas, todas tenían timbre, pero en ninguna de estas sonó, en todas golpearon la puerta.

Los vecinos llenos de asombro cuentan que Tito llegó hasta su casa, les habló por su nombre y con educación, como él acostumbraba, les pidió un poco de agua. En su casa no había servicio de agua y eran los vecinos quienes le proporcionaban el líquido vital.

Lo extraño del asunto es que les pedía agua para beber y el propio Tito llevaba un cántaro de barro bastante grande y profundo.

Al escuchar que pedía un poco de agua para beber se imaginaron que quería un vaso o un pachón, pero Tito llevaba aquel cántaro enorme en el que quería que le pusieran agua para beber.

Algunos vecinos vaciaron varios litros del líquido en aquel cántaro que parecía no llenarse. Incluso, un vecino le regaló un garrafón de agua purificada y le ofreció llevársela a su casa.

Pero Tito le suplicó que se la regalara dentro de aquel enorme jarro que se tragaba el agua como si fuera él el que muriera de sed.

Con agilidad pocas veces vista en Tito, ponía el cántaro sobre su espalda, daba las gracias, las buenas noches y se iba. Nada fuera de lo común, ninguno de los vecinos se vio entre sí al regalarle el agua a aquel hombre, pero todos coincidieron en la hora.

Estaba sin vida

A las 21 horas los vecinos se fueron a dormir y la noche trajo consigo al lunes y las noticias que sobresaltaron a los habitantes de aquel barrio. Tito había sido encontrado muerto dentro de su casa.

Si, en aquella casa con las ventanas rotas, sin lámina sobre algunos cuartos y sin servicios básicos, había sido encontrado el cuerpo de Tito en avanzado estado de descomposición.

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Tendría al menos una semana muerto, pero como el hombre vivía borracho y muchas veces nadie lo miraba salir de la casa hasta que se le acaba el licor, pocos notaron su ausencia

No se sabía con exactitud cuando había fallecido. Pero sí se sabía que una noche antes, cuando varios vecinos decían haberlo visto, no estaba vivo. Era imposible, estaba su cuerpo ya bastante descompuesto y los vecinos seguramente estarían confundidos.

Eso fue lo que la Policía dijo, no era posible. Lamentablemente Tito tenía ya varios días de fallecido. A pesar del asombro y la duda generalizada entre los vecinos, el cuerpo fue retirado, su casa sellada y cada uno volvió a su hogar.

De nuevo el sonido de la puerta

Nadie sabía si Tito tenía más familia y algunos incluso pensaban en hacer entre todos un funeral. Impactados por lo sucedido estaban, cada quien en su casa descansando para el día siguiente, cuando el sonido de aquella puerta se volvió a escuchar.

Ahora sí, todos lo notaron y discretamente se asomaron a la ventana desde dónde buscaban observar la vieja casa abandonada y acordonada con cinta amarilla por la Policía.

Entre las tinieblas propias de la noche y la que los enormes árboles sembrados en aquel lugar sumaban, se vio caminar con dificultad a un hombre flaco, demasiado flaco que arrastraba un enorme cántaro de barro que parecía que se rompería en cualquier momento debido al choque con las piedras del pavimento.

Aquella figura se acercó una a una a las puertas de sus antiguos vecinos y las golpeó tan quedito que era casi imposible percibirlo.

“Agua, agua, aaaguaaaaa”, repetía varias veces aquella figura frente a la puerta, y luego seguía su camino hasta la siguiente casa y así en toda la cuadra. Los vecinos estaban aterrorizados y obviamente nadie abrió.

Fue la última vez que lo vieron. Algunos se fueron de allí tiempo después.

Los que llegaron no creían la historia y pensaban que era una leyenda del lugar, pero aquella casa quedó deshabilitada para siempre, y se dice que en vísperas del aniversario de su muerte, la flaca figura de Tito se ve saliendo de la que fuera su casa en vida.

Siempre arrastra un enorme cántaro de barro pidiendo agua en cada una de las casas de aquel barrio, para después perderse en la oscuridad de la noche. Fin.

Autor del relato, Jorge García

Aunque estos recintos guardan una serie de leyendas, algunas personas aseguran haber tenido extrañas experiencias al visitarlos y luego de esto.

A continuación le compartimos el relato de la experiencia que tuvo un niña luego de llevarse un flor del Cementerio General de la ciudad de Guatemala.

No hay que llevarse nada de los cementerios, y eso todos lo sabemos, afirman algunas personas. Hay gente que incluso se sacude los zapatos al salir de la ciudad de los muertos.

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Sepultureros del Cementerio General cuentan algunas de sus experiencias

Este es el caso de una niña que asistió a un sepelio en el Cementerio General, pero jamás le habían dicho que no se llevara nada del lugar.

Inocentemente la pequeña se llevó en una bolsa una bonita flor roja de plástico que encontró en un nicho cercano a dónde enterraban a una persona que jamás conoció.

La tomó en el momento justo en el que introducían el ataúd en uno de los nichos de la parte alta y nadie de los presentes se percató.

Fue hasta la mañana siguiente que ante los gritos de su hija, la madre de la niña se dio cuenta que en aquella bolsa en donde guardaba sus juguetes más especiales, se encontraba una flor roja, la que en realidad no llamaría la atención de nadie.

Pero el objeto finalmente llamó la atención de la mamá, ya que los gritos de la pequeña se debían a que una señora muy vieja y con mal olor quería arrebatarle su bolsita para quitarle la flor.

Eso fue lo que dijo la niña y luego señaló debajo de su cama, en donde decía que aquella vieja se había metido.

La mamá le preguntó y la niña y esta le mostró la flor. El horror de la madre llegó al enterarse de que la flor la había tomado del cementerio y llevado hasta su casa.

Pero aun así no daba crédito a lo que su hija le decía, hasta que al agacharse y revisar debajo de la cama por la insistencia de la niña, aquella preocupada madre se encontró con el rostro descarnado de una mujer de pelo blanco y alborotado.

Los ojos completamente redondos y opacos por la falta de vida la observaban desde el oscuro fondo debajo de la cama de la niña.

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El olor a muerte inundaba su habitación y sin decir nada, tomó a la niña y temblando salieron de su casa rumbo al cementerio, en donde dejaron aquella flor en el nicho al que correspondía.

Volvieron a casa con temor, pero aquel olor, mezcla de flores marchitas, agua reposada y putrefacción había desaparecido.

Nunca más madre e hija volvieron a ver nada parecido y tampoco volvieron a tomar nada del cementerio.

Autor del relato, Jorge García

Qué es un mito

El mito se entiende como el relato de una historia sagrada de acontecimientos ocurridos en el comienzo de los tiempos, en los cuales participan seres divinos o héroes, se refiere en Leyendas de Guatemala: mitos, imaginario colectivo e identidad, de María Inés Xet Monzón (2016).

Son relatos donde se cuentan diversas apariciones repentinas de lo sagrado en el mundo real. Son irrupciones que desencadenan la aparición del cosmos (vida vegetal o humana); por ejemplo, en los mitos cosmogónicos de creación del mundo, del hombre o de los de la fecundidad de la tierra.

El Popol Wuj, libro sagrado maya-quiché, es una obra sugestiva, llena de narraciones referentes a mitos indígenas. De todos los pueblos americanos, los quichés de Guatemala son quienes han dejado los ejemplos más importantes de su mitología y de sus tradiciones sagradas. “El Popol Wuj Es un tratado de mitología histórica —con personajes como dioses, semidioses, héroes, gobernantes, señores, sacerdotes y gente del pueblo—“, expone el investigador Luis Villar Anleu, en su artículo Aproximación crítica a los alimentos y comidas del Popol Wuj (partes I y II), Revista Tradiciones (2013).

A lo largo del tiempo, en cada región de Mesoamérica, se narraron incontables versiones de estos mitos que, en su mayoría, se transmitieron en forma oral, indica Oswaldo Chinchilla, en su libro Imágenes de la mitología maya (2011).

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Qué es una leyenda

Por otro lado, la leyenda representa una narrativa en la que un hecho histórico aparece modificado por la imaginación popular. Es importante mencionar que es transmitida de generación en generación y que la historia contada es siempre modelada por lo maravilloso. Puede tener como protagonista un personaje, un espacio misterioso o un acontecimiento.

Las leyendas de origen mágico o mitológico surgen como medio natural para expresar temores y encontrar respuestas a incógnitas que el hombre en un estado precultural es incapaz de comprender.  Las leyendas configuran el marco étnico y geográfico en el que transcurre el largo proceso cultural de las grandes civilizaciones americanas.

Las leyendas poseen la cualidad de trascender los límites de la geografía, la cultura y la lengua. Desde tiempos inmemoriales de antepasados mayas, este género funde un hecho de una realidad histórica con una interpretación fantástica. Este tipo de relación mítico-legendaria ha sobrevivido en la literatura popular guatemalteca, donde el folclor tiene un lugar especial en la literatura culta, señala Xet Monzón.

1.       El Sombrerón

Se le conoce como Tzipitío, Tzipe, Sombrerón o Duende. La palabra tzi viene del quiché y se traduce como perro. Aunque podría provenir del náhuatl tzitzimitle, que significa demonio. El Tzitzimite es “un hombrecito muy pequeño, vestido de negro, con un gran cinturón muy brillante. Tiene un sombrero negro, pequeño también, y unas botas con tacones que hacen ruidito”. A este personaje le gusta “subirse a los caballos y hacerles nudos en la cola y en las crines. Estos nudos, que son así de menuditos, ‘cuesta un bigote’ deshacerlos’”.

Al Tzizimite también le agrada perseguir y molestar a las mujeres de pelo largo y ojos grandes. Cuando le gusta alguna muchacha, no la deja ni a sol ni a sombra: se le aparece en las noches cuando está dormida, y después de haberle enredado el pelo, le baila y le canta con su guitarra. De acuerdo con la idea popular, el Tzizimite tiene la altura de un dedo de la mano y cabe escondido en la almohada. Es un espíritu juguetón y doméstico. Su sombrero es tan grande que tiene que arrastrarlo, recorriendo a la hora del crepúsculo ciudades y campos. Cuando encuentra a la mujer de sus amores, amarra sus mulas al primer poste que encuentra, descuelga su guitarra que lleva al hombro y empieza a cantar y bailar.

2.       La Llorona

La Llorona, a quien describen como una mujer vestida de blanco, se aparece, por lo regular, en lugares con alguna afluencia de agua como ríos, lagos o lagunas. Las personas narran que era una mujer que sufrió un delirio mental y ahogó a sus hijos. Como castigo de Dios, vaga por la eternidad buscándolos, y hay más de alguien que escucha su terrorífico grito “¡Ay mis hijos!”. En la actualidad, dicha narración se ha ido transformando y adaptando como un tipo de denuncia hacia el maltrato que reciben las mujeres. Según narraciones de habitantes de Amatitlán, La Llorona era una mujer que era víctima constante de violencia por parte de su esposo, hasta que llegó el día en que los golpes fueron tan severos que acabaron con la vida de la pobre mujer. El marido, para ocultar su crimen, la lanzó al Lago de Amatitlán, y luego huye con sus hijos hacia la capital. El alma de la pobre madre no descansa en paz, por lo que siempre se le escucha gritando desconsolada en  búsqueda de sus hijos.

3.       La Siguanaba

El nombre de Siguanaba se deriva de tziguán, que significa barranco en quiché. La Siguanaba se hace seguir por los hombres y luego de una larga persecución, los pierde en algún barranco. No muestra la cara, pero lo hace cuando ya se ha “ganado” —arrebatado el alma— al hombre quien se perturba al ver que es de caballo. Cuentan en la colonia El Incienso, zona 3 capitalina, que Juan, un albañil que emigró del Quiché, cada vez que recibía el pago de la semana, se lo gastaba en licor. Un día, rumbo a su casa, ubicada cerca del tanque que abastecía de agua a la referida colonia, iba caminando rápidamente bajo los efectos del alcohol. Un vecino interrumpe su andar y le pregunta: “Vos, Juan, ¿a dónde vas con tanta prisa?”, a lo que él responde apenas articulando palabras: “Mirá, esa hermosa mujer me está llamando, voy a ver para qué me quiere. ¡Está rechula!”. El vecino se quedó pensando que Juan estaba viendo visiones. Al otro día, encontraron al pobre Juan ahogado en un lugar que los lugareños llaman “la presa”. Esta es la leyenda de la mujer que llama a los hombres borrachos y mujeriegos para “ganárselos” y perderlos por los barrancos.

4.       El Wiin

Sobre leyendas relacionadas con el diablo, en el municipio de El Asintal, Retalhuleu, cuentan que hay hombres que invocan al diablo en rituales llevados a cabo en el cementerio de la localidad, que consisten en oraciones y danzas, en las que giran el cuerpo hacia delante y hacia atrás. Cuando el diablo aparece, le puede conceder a la persona el don de la transformación, para que le permita robar animales de patio, objetos de valor o molestar a las mujeres, especialmente, a las solteras o a las casadas que se quedan solas porque el esposo emigró hacia Estados Unidos. A ese hombre se le conoce como El Wiin. Algunos lugareños lo han visto transformado en forma de perro, sentado en medio de la carretera. Se le reconoce por sus ojos que no son de humano ni de animal, sino dos bolas de fuego que atemorizan a quien lo ve.

5.       El Cadejo

Es el espíritu que cuida el paso tambaleante de los borrachos. Guardián de los hijos de Baco, “es un animal en forma de perro negro, lanudo, con casquitos de cabra y ojos de fuego. Su tarea es perseguir y cuidar que no les pase nada a los ‘bolos’ que se quedan tirados en las calles. Sigue a los que están en peligro y los deja cuando este ya ha pasado”. Pero si bien El Cadejo es un espíritu protector, debe tenerse cuidado con él, pues al beber demasiado y con frecuencia, “lo puede ‘trabar’, pues si se lo encuentra a uno tirado y le lame la boca, ya lo ‘jodió’ para siempre, pues entonces uno jamás se compone. El Cadejo acostumbra a seguir por nueve días al hombre que le ha lamido la boca y no lo deja en paz. No es un espíritu perjudicial. No ataca, sino solo en casos extremos, por lo que no es motivo de pánico encontrarse con él. Hay plegarias específicas para atraer la gracia protectora de El Cadejo. En Petén aparece como cadejo blanco, que cuida a las mujeres. Por esa zona El Cadejo “es un chucho blanco, lanudo y grande, que acompaña a las mujeres cuando van a acarrear agua”.

6.       La Tatuana

Es una de las más bellas leyendas del folclore narrativo de América. Según versiones del folclor histórico, La Tatuana era una mujer real que vivió en época colonial y en la década de 1830, durante el gobierno de Rafael Carrera, según la obra Leyendas populares de aparecidos y ánimas en pena de Guatemala, de Celso Lara (2002). Era una bruja condenada por la Inquisición a ser quemada viva en la Plaza Mayor de Santiago de Guatemala, que fue arrestada por orden del Capitán General y encerrada en una bartolina. “La Tatuana pidió una gracia: que le fuera entregado un pedacito de carbón. Así lo hicieron los soldados. Al tener en sus manos el trozo de carbón, dibujó en la pared un barquito, se subió en él y voló por entre los barrotes. Al entrar los guardias para llevarla a la hoguera, lo único que encontraron fue un terrible hedor a azufre. Se la ‘había ganado’ el diablo”, se expone la obra. Era una bruja que dominaba todas las artes de la magia negra y era amiga del demonio. En el siglo XIX la leyenda tenía plena vigencia. El historiador Antonio Batres Jáuregui hizo mofa de ella diciendo que era uno de esos espantos que no solo quitaba el sueño a los niños sino también a los adultos.

7.        La gitana Vanushka

Las leyendas también se han inspirado no solo en eventos del más allá, sino en la pena o dolor de un personaje que vivió en la realidad, como el caso de la gitana Vanushka, en Quetzaltenango. Cuentan que ella era una hermosa mujer, alta, de tez blanca y ojos claros, y que se estableció en el país junto con su familia de gitanos que entretenían a la población con espectáculos circenses. A una de las presentaciones asistió el hijo del gobernador de la región, quien se enamoró de ella. Le prometió casarse y formar una familia, pero, al final, la abandona. Muere acongojada por el despecho amoroso y como recompensa, la Virgen del Rosario le concede el don de abogar por los enamorados para les ayude a encontrar el amor verdadero, que ella no gozó. La tumba de la gitana Vanushka, en el Cementerio General de la ciudad altense, es muy visitada por los enamorados, quienes le llevan flores.

8.       La creación del hombre, según los mayas

Un mito antropogénico narra la aparición del ser humano, quien puede ser creado a partir de cualquier materia viva (planta o animal) o inerte (polvo, lodo o arcilla). Por lo general, están vinculados a los mitos cosmogónicos.

Al principio de los tiempos, según el Popol Wuj, se dispuso hacer el hombre y se buscó el material que debía entrar en su carne. Los Progenitores, los Creadores y los Formadores se reunieron, discutieron, reflexionaron y pensaron cómo debía ser el aparecimiento de la humanidad en la superficie de la tierra. Luego de dos intentos fallidos, el primero, con barro, y el segundo, con madera de tz’i t e’ y cibaque, el tercero, es exitoso con maíz. Decidieron y descubrieron que la carne del hombre debía ser de las mazorcas amarillas y mazorcas blancas, provenientes de Paxil-Cayalá — lugares legendarios que brindaron a la humanidad frutos naturales, base de su subsistencia y desarrollo económico—. La diosa Ixmucané molió el maíz en piedra y con la masa resultante moldeó a los seres humanos, pensantes y con la capacidad de adorar a los dioses. Los dirigentes B’alam K’i t ze’, B’alam Aq’a b’, Majukutaj e Iq’i b’alam son los hombres hechos de maíz, los primeros seres humanos creados.

La importancia del maíz surge en tiempos precolombinos y prevalece en la actualidad. Por ello, a los guatemaltecos, de manera coloquial, se le llama “hombres de maíz”.

9.       El mito del diluvio

En la visión clásica del mito de la inundación, según los mayas, el protagonista era un ser monstruoso con forma de cocodrilo celeste y que arrojaba por su boca un copioso torrente de agua, cargado de elementos con los que produjo la inundación de la tierra. Luego de ser decapitado y detenida la inundación, sobre su cuerpo se colocaron los cuatro árboles del mundo para levantar y sujetar el cielo. Las fuentes coloniales aclaran que, después, un ser sobrenatural pisó la espalda del reptil. Esta acción se ha interpretado como una fecundación que marcaba el comienzo de un nuevo tiempo. La secuencia del mito es decapitar, que representa la muerte y fin del caos, y la acción de pisar, reorganización del nuevo mundo. Los señores mayas prehispánicos, al subir al trono, se visualizaban como héroes míticos que mataban al saurio, responsable de la inundación —caos— y como fundadores de un nuevo mundo. El degollamiento del caimán cósmico, que simboliza el fin del caos, fue marcado en el año 3298 antes de Cristo, “una muerte necesaria para el ordenamiento del cosmos”.

10.  El Dueño del Cerro

Es una de las manifestaciones sobrenaturales más importantes en Mesoamérica, con fusión de elementos de la cosmovisión indígena autóctona y de la cultura hispánica. En Guatemala, los indígenas mayas de las tierras altas creen, según la tradición oral, en la existencia de un Dueño o Guardián del Cerro. Entre las comunidades mayas se encuentra ampliamente difundido el concepto de que hay un espíritu en cada elemento de la naturaleza; así, hay un espíritu o dueño del maíz, de los diferentes cuerpos de agua o de los animales. También, las colinas, los cerros, montañas o volcanes tienen su espíritu, siendo el “dueño” de cada uno de esos espacios, un personaje que no pertenece al mundo de los hombres, pero mantiene contactos de diversa índole con él. Sus características varían en cada región, pero, en general, es hombre, habla el idioma local, no tiene  aspecto definido, pero tiene apariencia de ladino rubio y de ojos azules, con vestuario elegante,  aunque también puede aparecer en forma de culebra gigante o con cuernos.

Habita dentro del cerro, tiene poderes sobrenaturales, puede tener carácter benigno o maligno, goza de abundancia de bienes y riqueza, se aparece a personas que caminan solas y se alimentan del hombre.  Cada vez que un cazador busca a su presa, debe haber pedido permiso al “dueño” para llevarse a un animal, pues es extremadamente celoso de su propiedad y ataca cuando se siente ofendido. Solicitar un “favor” a un “dueño” conllevaría también aceptar una deuda con él. Muchas veces, es pagada con el alma de quien le pide el favor.

Fuentes consultadas: Érick Fernando García, del Centro de Estudios de las Culturas de Guatemala; Leyendas y casos de la tradición oral de la ciudad de Guatemala, de Celso Lara, Cefol (1984); Leyendas populares de aparecidos y ánimas en pena de Guatemala, de Celso Lara (2002); Leyendas de Guatemala: mitos, imaginario colectivo e identidad, de María Inés Xet Monzón (2016); El origen del maíz en Guatemala: lectura semiótica de mitos mayas, de Perla Pietrich de García-Ruiz, Tradiciones de Guatemala (1981); Leyendas cuentos, mitos y fábulas indígenas, de Jaime Ismael Búcaro Moraga, Tradiciones de Guatemala (1991); Imágenes de la mitología maya, de Oswaldo Chinchilla Mazariegos, Universidad Francisco Marroquín (2011); Una historia cronológica de la creación maya, de Martha Lidia Nájera, Revista Digital Universitaria, Unam (2012); El mito del diluvio en ceremonias de entronización de los gobernantes mayas. Agentes responsables de la decapitación del saurio y nuevas fundaciones, de Ana García barrios, Estudios de la Cultura Maya (2015), y Un acercamiento a “El Dueño del Cerro” dentro de la tradición oral de los mayas de las tierras altas de Guatemala. Comentarios en torno a un personaje que puebla el imaginario indígena, de Alejandro Garay, Estudios Digital (2013).

Era sepulturero en el área de nichos y acostumbraba a ser muy colaborador con los familiares de los difuntos, a quienes no cobraba ni un centavo por la ayuda brindada.

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Prestaba su escalera y su fuerza para subir los ataúdes hasta los nichos de la parte más alta. Eso sí, primero debían cerrar bien la tapa para evitar accidentes y esa era otra cosa para la que se ofrecía encantado y sin cobrar.

Las personas sentían su ayuda como enviada del cielo porque el señor sabía lo que hacía y en momentos así, gente como don Chentío era la que hacía falta para aligerar el momento del último adiós. Él dirigía a quienes cargaban el ataúd, se aseguraba de que los pies quedarán del lado correcto y procedía luego a introducir el ataúd.

Después de eso, los albañiles ya podían cerrar el boquete que serviría para el descanso eterno para aquel cuerpo, pero luego, cuando la familia se retiraba y la noche llegaba, don Chentío y su compadre y socio de “negocios” don Víctor volvían al nicho en donde horas antes ellos mismos habían dejado aquel cuerpo.

Durante el proceso de asegurar la tapa del ataúd y asegurarse de que los pies del cadáver quedaran del lado correcto, ambos echaban una mirada rápida dentro de este buscando joyas, dinero o ropa valiosa que, al volver al lugar amparados por la oscuridad de la noche pudieran robar. También tenían varios socios en funerarias que les indicaban qué tipo de joyas llevaban algunos cadáveres por si acaso ellos no pudieran revisar.

En caso de no contar con joyas o ropa valiosa, los hombres aquellos vendían partes del cuerpo a estudiantes o brujos.

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Ambos buscaban cosas bastante concretas de los cadáveres para hacer sus rituales, no importaba cual fuera, Chentío y don Víctor las conseguían y recibían un pago lo bastante jugoso como para motivarlos a seguir haciéndolo por muchos años.

No era fácil y debían soportar cosas como olor a putrefacción y el miedo natural del ser humano a lo relacionado con la muerte, pero con tantos años haciéndolo era difícil que un cuerpo estuviera lo suficientemente podrido o lo suficientemente horrible como para que ellos no lo robaran.

Una noche diferente

Aquella noche fue diferente, en la mañana habían enterrado a una mujer muy adinerada que en sus últimos momentos de vida pidió ser enterrada en el mismo lugar que sus padres. Don Chentío dirigió el proceso como siempre, había mariachis, mucha gente llorando y el ataúd era de lujo.

No pudieron abrirlo porque en la funeraria lo habían sellado por completo, pero, en todos los años que tenían de trabajar en el cementerio y en su lúgubre negocio nocturno, nunca habían visto ataúd más hermoso y lujoso.

Necesitaron 10 hombres para moverlo -el ataúd- por el peso de la madera y fue difícil introducirlo en el nicho que se encontraba en la parte más alta del mausoleo. Estaban emocionados, nadie en la funeraria les dio información, pero ellos sabían que algo bueno había si el ataúd estaba sellado. Así que esperaron a que oscureciera y volvieron al lugar.

Esa noche los altos pinos del cementerio se movían violentamente debido al fuerte viento que soplaba, don Chentío y don Víctor caminaban con una linterna cada uno por una de las avenidas principales de la ciudad de los muertos.

Aquello extraño es algo relacionado con la muerte de varias personas en un lapso muy corto de tiempo. Los ancianos comienzan a comentar que “la calaca anda cerca” y no dejan de tener razón.

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Todo indica que efectivamente, la muerte ronda por el lugar y decidió llevarse a varios de una vez. O también podría ser pura casualidad. Pero en esta oportunidad les voy a contar un caso en el que, los habitantes de un pequeño pueblo en las afueras de la ciudad de Guatemala descubrieron de propia cuenta que lo que sucedía en el lugar no era obra de la casualidad.

La mañana de un día de octubre ya perdida en el tiempo amaneció fría y nublada. Un repartidor de leche caminaba en las aún solitarias calles del lugar junto a sus dos vacas en busca de las casas de sus clientes de costumbre.

A lo lejos, en el camino de terracería distinguió bajo un bulto de hojas secas las piernas de un cuerpo cubierto por estas. Lo primero que imaginó fue que era algún pobre ebrio a quien la noche lo había sorprendido y que buscó calor entre las hojas.

Cosa que era bastante extraña, porque estas -las hojas- estaban empapadas por las últimas lluvias de la temporada.

Poco a poco se fue acercando y la figura debajo del bulto de hojas se hizo más visible, no era ningún ebrio, era don Luis Grijalva, el tendero más antiguo del lugar. Este tenía los ojos abiertos, la piel morada y una expresión de terror en su cara.
Nadie supo lo que sucedió, el respetable señor había cerrado su tienda una noche antes con normalidad y varias personas que pasan por el lugar le habían dado las buenas noches.

Grijalva cenó, se acostó y dijo buenas noches a su esposa antes de apagar la luz. Lo siguiente que supieron fue que el lechero lo había encontrado muerto debajo del montón de hojas secas.

El velorio se organizó como se acostumbra en algunos pueblos del país, todo el que quisiera llegar estaba invitado, la casa de don Luis estaba abierta y su ataúd en medio de la sala.

El pueblo entero asistió, todos lo conocían al menos de nombre y su muerte aparte de estar rodeada de misterio, era lo único fuera de lo normal que había sucedido en aquel lugar en años.

Su entierro estuvo igual de concurrido y bullicioso. Hubo mariachis, llanto, comida, condolencia y hasta problemas por los terrenos que había dejado sin heredar. Pero luego, llegó la noche y todo quedó en paz y silencioso.

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Esa noche no llovió, pero el cielo estaba oscuro sin luna y sin estrellas. El pueblo aún lamentaba y comentaba la misteriosa muerte, cuando el relinchar de un caballo cruzó la calle principal.

Gigantesco animal

Los cascos pesados del gigantesco animal hicieron vibrar las casas frente a las que pasó corriendo y justo en la entrada del pueblo se volvió a escuchar al animal lanzar un relinchido escalofriante que hizo que más de alguno hiciera la señal de la cruz.

No pasaron ni 10 minutos, el susto aún no les pasaba a las personas cuando los gritos de una mujer hicieron salir a todos en busca de brindar ayuda. Era doña Ana quien pedía auxilio, su hija de 19 años que había pasado días muy débil y enferma había caído al suelo frente a toda su familia.

Parecía que estaba muerta y necesitaba llevarla al hospital. En el pueblo no tenían este servicio y su familia de escasos recursos no contaba con vehículo.

Varios vecinos se ofrecieron a llevarla de inmediato, pero ni siquiera habían cruzado el límite del pueblo cuando se dieron cuenta de que era en vano. La joven había muerto, estaba pálida y fría como quien lleva muerto varias horas. Yacía en los brazos de su madre, con una expresión de terror en su rostro, el pueblo entero estaba consternado.

Más muertes

Estas dos muertes habrían sido tomadas como pura casualidad, de no ser porque la mañana en la que se llevaba a cabo el velorio de la joven, la noticia del hallazgo de los cuerpos de dos niños en uno de los extremos más lejanos del pueblo, y la muerte de una anciana en la puerta de la iglesia, hicieron que todos de nuevo se llenaran de espanto.

Era obvio que algo estaba sucediendo, los cuerpos eran encontrados por las mañanas, lo que los llevaba a la conclusión de que las muertes eran durante la noche.

Y la noche, como todos sabemos, encierra los más grandes temores de los hombres.

El pueblo se llenó de velorios, los cánticos de muerte se escuchaban desde cualquier punto y muchos ya esperaban la siguiente víctima mortal. Pero nada sucedió.

Constantes sepelios

Las procesiones de ataúdes salían de los distintos puntos del pueblo con dirección al cementerio local. Era pequeño y desordenado y se encontraba en la punta de uno de los cerros que rodeaba el lugar.

La niebla fría de octubre ocultaba el pequeño camposanto de quienes lentamente subían por la colina acompañando a los familiares de los muertos.

Los cánticos se confundían con los de los otros cortejos fúnebres que llevaban el mismo camino. Cuatro cuerpos fueron agregados a los que ya descansaban en el cementerio, el llanto y los cantos poco a poco fueron desapareciendo y el lugar lentamente quedó solitario y de nuevo oculto por la niebla.

Nadie quería hablar abiertamente de lo que todos pensaban, algo raro sucedía, algo nunca visto en el lugar. Los cuerpos habían sido revisados por un forense a petición del mismo alcalde y éste no encontró absolutamente nada raro.

Expresión de terror

Lo único que tenían en común los fallecidos era la expresión de terror en su rostro, y el hecho de que todos parecían sufrir de anemia. Pero difícilmente eso podría haber causado sus muertes.

Sin embargo, el terror plasmado en los ojos de los cadáveres no dejaba dormir a quienes los habían visto, ni a quienes habían escuchado los relatos. Era dolor y terror mezclado, nunca habían visto algo así, y mucho menos en aquel pueblo en el que jamás había pasado algo parecido.

Dos noches pasaron sin sobresaltos, noviembre se acercaba con su belleza tradicional; sin embargo, en aquel lugar parecía que la tristeza se había apoderado incluso del cielo.

La niebla no se iba, el lodo se había instalado en las calles del pueblo, la gente aún comentaba lo que sucedía y dormía con miedo, pero cada vez más confiada de que todo había pasado ya.

La tercera noche parecía ser la más fría del año, una llovizna caía desde la tarde y todos se preparaban para dormir bien abrigados.

Después de cenar poco a poco las luces en las casas se fueron apagando, el sonido de la lluvia sobre las láminas y los charcos arrullaba a los habitantes de aquel tranquilo pueblo que aún se recuperaba del golpe de la muerte.

El enorme caballo

Todos comenzaban a quedarse dormidos cuando los cascos del enorme caballo volvieron a cruzar la calle principal, era tan fuerte el sonido que producía su cabalgar que despertó a todos e hizo llorar a los bebés.

El pulso de los habitantes del pueblo se aceleró y todos contuvieron el aliento esperando lo peor, luego el grito lejano de una mujer los llenó de terror y el estremecedor relinchido del caballo confirmó sus peores miedos.

Ambas cosas estaban relacionadas, tres muertos más, uno incluso sin ni siquiera encontrarse en el pueblo, ya que andaba de visita en la ciudad. Y todos sin un solo rasguño, únicamente la expresión de terror en su rostro y la piel pálida y fría.

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Ahora todos lo sabían, lo que sea que aquel caballo fuera, era sin duda alguna la causa de la desgracia que había caído en el pueblo y harían lo que estuviera en sus manos para evitar más muertes.

Lo primero que hicieron los pobladores fue hablar con el sacerdote de la iglesia, lo obligaron a bendecir cada calle y cada casa del pueblo. Y si no fuera eso suficiente se montó guardia en cada esquina durante la noche, guardia en la que la Policía también participó.

Cuatro noches más de total paz, los muertos habían sido velados y enterrados, mucha gente se había marchado del lugar con la esperanza de que la persona que se encontraba fuera del pueblo cuando murió, fuera pura casualidad.

Muchos otros se quedaron a la espera de que la bendición del sacerdote, la guardia nocturna y la participación de la Policía fuera suficiente para asustar a lo que estaba causando tanta muerte.

Pobladores se armaron

Todos los pobladores estaban armados con pistolas y machetes, muchos vigilaban desde terrazas, otros apostados en las esquinas bebían para resistir las noches frías y lluviosas de octubre. Algunos más sobre los árboles contaban cuentos de terror para pasar el tiempo y discutían su teoría de lo que pasaba.

Había muchas teorías, algunos decían que era el diablo convertido en caballo, el pueblo estaba embrujado y por ser octubre el diablo llegaba en busca de lo que alguien le había ofrecido, otros decían que era la misma muerte, algo del apocalipsis o simplemente algún loco que envenenaba a la gente solo por hacer el mal.

No importaba lo que fuera, parecía haberse ido, las acciones que tomaron de alguna forma habían dado resultado, pero igual, terminarían la semana que habían acordado montar guardia.

Para la quinta noche habían relajado bastante la vigilancia, no llovía, era una noche oscura, sin luna y sin estrellas, pero no llovía. Algunos estaban borrachos y otros dormían en las terrazas o sobre los árboles cuando alguien gritó
“miren el cementerio”.

El cementerio, siempre y cuando no había neblina, era visible desde cualquier punto del pueblo. Estaba en alto y la lámpara de un solo poste arrojaba una débil luz sobre las desordenadas tumbas.

Entre las tumbas

Todos voltearon a ver hacia la cumbre de aquel cerro y vieron al enorme animal -el caballo- que caminaba entre las sepulturas, luego se disponía a bajar y sin duda se dirigía hacia el pueblo, pero no iba solo, alguien lo montaba, alguien vestido totalmente de negro.

La agilidad con la que el caballo y su jinete bajaron por la difícil cuesta era sobrenatural, parecía que el animal volaba, sus cascos se escuchaban golpear la tierra mientras cabalgaba.

El sueño y la borrachera desaparecieron y todos se dirigieron hacia el lugar por el que inevitablemente tenía que bajar el caballo. No tardaron mucho en llegar, no era un pueblo demasiado grande y todos lo conocían perfectamente.

En un par de minutos los hombres y mujeres que montaban la guardia junto a varios policías estaban esperando con sus armas y sus machetes la llegada del caballo que con el aterrador sonido de sus cascos escuchaban acercarse.

La imagen era aterradora, un gigantesco caballo negro se levantaba en sus dos patas delanteras y luego las golpeaba en el suelo con tal fuerza que muchos vieron como saltaban chispas. Y en su lomo, un hombre vestido de negro con la cara completamente blanca, ojos sin vida y boca poco visible.

No se inmutó ante la presencia de los habitantes del pueblo ni de la Policía, con una especie de chillido hizo que el caballo pasará corriendo entre los pobladores que aterrados intentaron esquivar a la enorme bestia.

Pero uno de los policías no pudo, el hombre con una de sus manos levantó por el cuello al desafortunado agente de la ley, lo llevó hasta la altura de su cara, lo acercó y abrió la boca mostrando dos enormes y afilados colmillos.

Ensartó sus colmillos en el cuello del oficial y este comenzó a abrir la boca y los ojos llenos de terror, pero sin emitir ningún sonido. Luego lo dejó caer en la tierra aún húmeda por la pasada lluvia y se alejó entre el aterrador sonido de los cascos y el relinchido de su caballo. Nadie pudo hacer nada, ninguno accionó su arma ni utilizó su machete.

La aparición

La aparición los dejó petrificados y varios gritos lejanos los hicieron reaccionar, de nuevo aquel ente maligno llevaba la muerte al pueblo.

El cuerpo del policía mostraba los mismos signos que el resto de las personas que murieron recientemente en el pueblo. El agente no tenía ninguna herida, a pesar de que todos vieron claramente a aquel hombre clavarle sus dos enormes colmillos en el cuello.

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Ya sabían quién era el responsable, temían llamarlo por su nombre, ya que eran personas muy religiosas y creyentes, pero el hecho de hablar de vampirismo les parecía infantil.

Acordaron una reunión al amanecer. Si todo iba como en las ocasiones anteriores el ente maligno les daría algunos días de paz y luego volvería.

Usarían pues, aquellos días de tregua, para intentar buscar alguna salida. Muchos no esperaron ni siquiera a que el sol saliera, abandonaron sus hogares junto a sus familias durante la madrugada, pero quienes se quedaron asistieron a la reunión en la Alcaldía.

El alcalde proponía que lo mejor era abandonar el pueblo. En la ciudad era imposible que el ente maligno los encontrara, no solo una persona se iría, eran todos y difícilmente el grotesco ser aquel se tomaría el tiempo de buscar a uno por uno.

Nadie encontraba una mejor solución que aquella, era su tierra, tenían familia, historia, su propiedad, animales y el cariño por el lugar. No era fácil pero lo principal era la seguridad de los suyos, así que todos accedieron.

Era lo correcto; sin embargo, justo antes de terminar la reunión, una madre y su hijo entraron al lugar y tenían algo que decir, seguramente les sería de utilidad a la desesperada población.

Durante el día, aunque sumido en la tristeza de la eterna neblina, el miedo y el lodo provocado por la lluvia, el pueblo seguía su vida normal, o lo más normal posible.

Era ya época de vacaciones en las escuelas y los niños intentaban volar barriletes con los vientos que anunciaban a noviembre. Pero ese año no les fue posible por la siniestra nube que parecía insistir en dejar a todos sin sol.

Lo que descubrió un niño

Uno de esos niños subió hasta el cerro cercano al cementerio y logró elevar su barrilete algunos metros, después este cayó sobre algunos árboles que circulaban el camposanto y a pesar del miedo que el aspecto del lugar causaba en el niño, el menor decidió ir por su barrilete.

Lo buscó entre los árboles y lo encontró detrás de uno que tenía en la base de su tronco una vieja lápida sin nombre y sobre ella la escultura de un caballo.

Aquel niño al intentar tocarla se acercó demasiado y uno de sus pies tropezó con lo que parecía el primer escalón de una escalera de piedra que llevaba hacia abajo de la tierra convertida en lodo. Aquel menor notó las huellas de cascos gigantescos en ese lodo y su madre intuía, como todos, al terminar de escucharla, que en ese lugar habitaba aquel ser repugnante que tanto dolor había llevado a su pueblo. Algo tenían que hacer.

El alcalde organizó a los que aún quedaban en el pueblo, el sacerdote los bendijo y también se unió al grupo de personas que se dirigiría guiados por el niño hacia la cumbre del cementerio.

Llevaban machetes, armas, crucifijos y agua bendita. No faltó quien llevara una estaca e incluso fósforos y gasolina. Era aproximadamente el mediodía cuando el pequeño ejército de siete hombres, tres mujeres y un niño comenzaron a subir por el camino que tanto habían recorrido durante esos días llevando ataúdes con los cuerpos de los asesinados por este ser maligno.

La cumbre permanecía oculta por la neblina, ni los pájaros se animaban a anidar en aquel lugar y en el silencio lo único que se escuchaba eran los pasos de los nerviosos pobladores. El sacerdote lideraba la caravana, el alcalde caminaba junto a él y enfrente el niño tomado de la mano de su madre.

“Si este ser es una especie de vampiro el día es el mejor momento de atacarlo”, dijo el sacerdote susurrando mientras apretaba fuertemente un antiguo rosario entre sus manos.

El alcalde preguntó: ¿Usted cree que eso sea padre?

Tiene que serlo, por lo que me contaron que hizo con el policía y por el lugar en donde el niño vio las huellas del caballo tiene que serlo, respondió el religioso.

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Llegaron al cerro

El grupo había llegado a la parte alta del cerro, el árbol del que el niño habló era poco visible. El reloj marcaba casi la 1 de la tarde, pero el sol no lograba atravesar la espesa niebla que rodeaba el lugar.

El sacerdote y el alcalde comenzaron a acercarse a la lápida que el niño señaló, estaba cubierta de hojas secas mezcladas con lodo. Usaron los pies para descubrirla y en efecto, bajo la lápida había dos escalones de piedra con la huella gigante de las patas de un caballo.

Más gente se acercó y también comenzaron a quitar más y más hojas, más y más lodo y al final una vieja puerta de madera a ras del suelo sellaba la entrada a una especie de cueva de la que los escalones de piedra salían.

El sacerdote mantuvo en alto un crucifijo grande de madera mientras seis hombres intentaban levantar la pesada puerta. A duras penas lo lograron y del lugar salió una hedentina a humedad y muerte, por un momento todos lo dudaron, el lugar era oscuro y aterrador, pero ya estaban allí, eran más de 20 personas y el sacerdote los acompañaba.

“Quienes quieran entrar síganme. El que piense que no podrá manejar la situación y no quiera seguir puede volver”, dijo el alcalde desenfundando su machete. Nadie retrocedió, solamente el niño y su madre se quedaron afuera. Y poco a poco todos los pobladores comenzaron a entrar a la oscuridad de aquel lugar.

Al principio, la tenue luz que entraba del exterior iluminó las escaleras y una mínima parte del camino entre la cueva, era como estar dentro de una tumba, la humedad y la pestilencia hacían muy dócil respirar y de pronto la oscuridad no los dejó avanzar más.

Una sola linterna para todo el grupo era lo que había, nunca imaginaron que el lugar sería una cueva y mucho menos con un camino tan profundo. El alcalde tomó la linterna, la luz que proporcionaba era muy débil así que susurrando les indicó a todos que se tomarán de los hombros para no perderse.

Luz de veladoras

No fue mucho lo que avanzaron así, después de algunos pasos comenzaron a ver luz al final del camino, sin duda era luz de velas, y el inconfundible olor a cera lo confirmó.

Lentamente sacaron todos sus machetes y armas, el leve, pero estremecedor relinchido de un caballo les heló la sangre. Habían llegado a la guarida del ente maligno que los había atormentado los últimos días.

Lentamente se acercaron al lugar de donde salía la luz de las velas, una pared con varios agujeros los escondió de la escalofriante escena que estaban presenciando.

Un caballo negro permanecía parado al lado de un ataúd cerrado, algunas velas lo iluminaban y hacían lo mismo con la oscura habitación. Parecía un lugar muy viejo, en sus paredes colgaban cuadros con escenas horribles de demonios y personas muertas que parecían moverse por el movimiento de la luz de las velas.

Un disparo asustó a todos los presentes, la bala había dado en la cabeza del caballo sin ni siquiera herirlo. Por instinto el resto de los pobladores corrió hacia adentro de la habitación empuñando sus machetes e intentando herir al caballo. Luego, derribaron el ataúd que dejó escapar de su interior solamente tierra.

En una de las esquinas poco iluminadas del techo de aquella habitación húmeda y oscura, salió volando aquel ente con la piel completamente blanca y dejó al descubierto dos enormes colmillos que se clavaron en el cuello del hombre que había disparado al principio.

Ser diabólico

El sacerdote tomó uno de los machetes que habían caído al suelo y con un ágil movimiento decapitó al ser diabólico y al hombre que tenía entre su boca. Ambos cuerpos cayeron y las cabezas rodaron, de inmediato la persona que llevaba la gasolina la derramó sobre los dos y al intentar hacer lo mismo con el gigantesco caballo este salió huyendo entre la oscuridad lanzando el mismo relinchido aterrador que lanzó aquella noche en la que comenzaron todas aquellas muertes en el pueblo.

El alcalde tomó una de las velas que aún permanecían encendidas y la dejó caer sobre los cuerpos. Ambos se incendiaron de inmediato y los pobladores asustados y heridos comenzaron a salir del lugar, unos minutos después estaban afuera.

Relato: Sepultureros del Cementerio General cuentan algunas de sus experiencias

El niño y su madre aterrados narraban cómo aquel caballo negro y gigantesco cabalgó alrededor del árbol durante unos segundos que parecieron eternos y luego se desapareció entre la niebla que ahora también comenzaba a desaparecer.

Días después, el árbol fue derribado y varias toneladas de tierra rellenaron la cueva. La lápida desconocida fue destruida y rociada con agua bendita.

No quedó rastro de lo que allí existió alguna vez. Y el sol volvió a brillar sobre aquel pueblo.

Un año después, una noche fría de octubre de esas en las que no hay luna ni estrellas, pero tampoco llueve, un lejano relinchido despertó a todo el pueblo.

Nadie murió esta vez, pero al día siguiente organizaron al mismo grupo que aquel día subió al cementerio a luchar contra el mismo demonio.

Llegaron a donde la lápida estuvo alguna vez y encontraron la tierra revuelta. De inmediato comenzaron a escarbar con sus propias manos y encontraron el esqueleto de un caballo decapitado, pero nunca más volvieron a escuchar su aterrador relinchido ni a ver a su espectral jinete.

FIN

Este contenido fue reproducido con autorización del autor @Yosh_G

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De carácter sagrado

El compadrazgo es una relación social por la cual unos individuos se convierten en parientes de otros a través de un ritual católico. De esa cuenta, por su naturaleza espiritual, ese parentesco deviene en algo tan importante como la misma consanguinidad.
“Por eso se considera pecaminoso e inmoral que los compadres mantengan amoríos”, refiere el antropólogo Luis Villar Anleu. “Esa es la misma razón por las que han surgido creencias populares en las que, por sus pecados, se castiga a los compadres con la petrificación, tal como la leyenda que envuelve a las piedras que están en Chiquimula”, agrega.
Así, pues, se deduce que el compadrazgo es sagrado.
Tal institución tiene orígenes antiguos; por ejemplo, antes se buscaba un padrino de bautizo según la Ley Canónica, ya que existe referencia a la costumbre judía de requerir un testigo durante la circuncisión, quien era llamado con un término derivado del griego sponsor.

Asimismo, durante los primeros años de la Iglesia era necesario un padrino que respaldara la admisión de un individuo de poca confiabilidad, por lo que en los días de persecución tenía un papel vital. Luego, en la Edad Media, “la cultura española incorporó dos instituciones que tenían extraordinarias facilidades para reunir a las personas y así desafiar las etapas de crisis. Estas eran la cofradía y el compadrazgo”, refiere el antropólogo estadounidense George M. Foster. “Entre sus similitudes es que ambos crean grupos que se ayudan en sus necesidades económicas, sociales y religiosas; en la enfermedad se visitan, se llevan comida y se cuidan”, añade.
A finales del siglo XV y principios del XVI, la costumbre llegó y se asentó en América. En ese entonces se bautizaba a los indígenas y se les asignaba un padrino que los guiara en el catolicismo.

Padrinos para todo

Existen distintos tipos de padrinos. Entre los más frecuentes están los de bautizo, de confirmación y de matrimonio. En Guatemala también hay de evangelios y “del santo”. En otros sitios del Nuevo Mundo hay para primera comunión, para cortar las uñas por primera vez, para abrir agujeros en las orejas o para la primera afeitada. En lugares como Puno, Perú, hay hasta de “corte de pelo”; en la comunidad yaqui de México, aunadas a las anteriores, hay relaciones de compadrazgo para las confirmaciones de rosario, de hábito, de una sociedad ceremonial y de muerte.
“Ser padrino implica participar en las ceremonias religiosas, así como ser parte de las responsabilidades espirituales y materiales del ahijado”, apunta Ida Bremmé de Santos en su estudio El compadrazgo en Mixco, presentado en la Escuela de Historia de la Universidad de San Carlos. “El objetivo final —apunta el antropólogo Julian Pitt-Rivers— es que estos sean padres complementarios, que aparezcan como acompañantes en todos los ritos que conducen al niño a la madurez”.
En cuanto a los compadres, su conexión llega a ser tanta que en Paraguay se han encontrado casos en los que se les atribuye la labor de “sacar de la cantina al compadre que esté ebrio o que esté armando una pelea”, según una investigación del académico argentino Juan D. Ambrosetti.
El proceso de elección de los padrinos varía de una cultura a otra. Por lo regular se seleccionan a personas con igual o mayor capacidad económica.
Básicamente, el pedimento se efectúa en una conversación informal entre las familias. Si aceptan, se hace una nueva visita a los padrinos, a quienes se les ofrece comida. Estos, en agradecimiento, hacen un regalo a su ahijado, que puede ser sencillo o suntuoso.
Luego de la ceremonia, los padrinos son los encargados de dar un gran banquete donde, por supuesto, no hacen falta las bebidas embriagantes.
¿En qué momento termina su responsabilidad con los ahijados? Pitt-Rivers teoriza que es cuando estos contraen matrimonio.

En nuestras tradiciones

Uno de los eventos más importantes en la tradición cristiana de nuestro país es el bautismo. Por esa razón, las familias consideran importante la elección de los padrinos del niño.
El estudio de Bremmé de Santos recopila una serie de anécdotas de este tipo. Hay casos bastante llamativos en los que se mezclan creencias religiosas con otras sobrenaturales. Por ejemplo, se cuenta que una señora tiene alrededor de 160 ahijados, entre los de bautismo, matrimonio, confirmación y evangelios —llevar al niño a la iglesia cuando está enfermo—. Entre los primeros, considera que es “suerte” que la madrina cargue al niño recién bautizado desde la iglesia hasta su casa. Ahí se le dice a la madre: “He aquí a su hijo”.
Esta escena recuerda a la que aún rige en muchos lugares de España, donde también la madre aguarda a su hijo recién bautizado en su casa y la madrina recita: “Moro me lo llevé, bautizado te lo traigo”, o bien “me lo entregaste pagano, yo te lo entrego cristiano”.
Luego de eso se ofrece comida y bebida a los padrinos. Se debe consumir todo, “sin dejar migajas”, porque ese es el regalo del ahijado.
Otro caso es el de una señora que afirma tener al menos un centenar de ahijados de bautizo. La gente, sin embargo,  la dejó de buscar porque en su embarazo tuvo gemelos. “Creen que si yo los tuve, ellos también; nadie quiere tener ‘cuaches’”, comenta.
En cuanto a las creencias, también se  menciona lo sucedido con una mujer que había tenido niñas las primeras cuatro veces que quedó encinta, pero que añoraba dar a luz a un varón. Por eso,  cambió comadres para encontrar a la que “le trajera” al hombrecito. Sí la encontró, pero fue hasta cinco embarazos después.
Por último, se requiere que los padrinos tengan “buena mano” para que “se logren los ahijados”; es decir, para que no se enfermen ni que mueran antes de los dos años.
La  modalidad de  los últimos años es elegir diferentes padrinos para cada hijo, o bien, varios  para un mismo niño, aunque algunos consideran esto una excentricidad.

En caso de quedar huérfano un ahijado, se le acoge en la casa de los padrinos, pero no como un hijo más, sino como una ayuda, tipo sirviente, hasta que contraiga matrimonio —esto no siempre sucede, pero hay antecedentes—.
En cuanto a los padrinos de casamiento, estos acostumbran a contribuir con las candelas, las arras, el lazo, el vino    y hasta con el vestido de la novia.
Cuando hay un bautismo de evangelios, se brinda una limosna en el templo. En estos casos, consideran importante que la madrina sea de piel morena, porque corre la creencia de que así se asusta al demonio. En otra versión se dice que las morenas tienen sangre fuerte para hacerle frente a las fuerzas negativas.

Ya no, compadre

Las relaciones entre compadres pueden llegar a interrumpirse en varios casos, aunque no es una regla general. Lo más frecuente es cuando fallece el ahijado o si hay algún descontento por el impago de una deuda.
Asimismo, cuando son compadres de casamiento, el compromiso casi siempre se reduce al acto religioso y a la festividad que le sigue.
Respecto de las relaciones extramatrimoniales entre compadres, se considera una falta grave ante la Iglesia y es fuertemente sancionada en la comunidad. Por eso, según las creencias populares, quienes caen en ese pecado, son convertidos en piedras. 

“Tiene una génesis eminentemente experimental. Vine a vivir a San José Pinula a los seis años y desde esa época escuchaba los cuentos, tanto de familiares como de vecinos. Había mucha tradición oral en cuanto a imaginaciones y leyendas. Lo archivé en mi mente y ahora las dejo plasmadas en Solares de Leyenda”, informó Porres Velásquez.

El autor cuenta que su nueva obra es el “clímax” de todas las vivencias que había tenido de niño y que forman parte de la tradición oral, la cual se pierde con el paso del tiempo. “Se pierde si no se publica”, reaccionó el escritor.

El autor empezó a plasmar las primeras letras de este libro en el 2003 y parte del 2004; sin embargo, fue hasta este año, con ayuda de la Municipalidad de San José Pinula, que consiguió que fuera impreso en una edición limitada de 500 ejemplares.

Para Porres Velásquez, el nombre Solares de Leyendas está inspirado en San José Pinula y municipios que lo rodean. Cree que es un lugar donde da el sol y hay mucha riqueza agrícola y pecuaria; además, buena lluvia y mucha humedad. 

Cuentos favoritos

El libro está formado por nueve leyendas urbanas y siete cuentos, de los cuales el autor tiene una cierta preferencia en las narrativas Los ahogados de teocinte y La llorona del tanque San Miguel.

La primera está ubicada en un contexto histórico y es la que está mejor escrita, inspirada en un momento determinado. “Esta leyenda lo vengo escuchando desde niño y recabé más información para enriquecerla. Estructuralmente tiene mayor característica poética y con mucho recurso estilístico”, dijo el autor.

“Es una represa que representa el peligro. Me interesó cuando muchos se habían ahogado en el lugar. Cuenta la leyenda que el tiocinte es una variedad de maíz. Desapareció porque el agua inundó el valle  y los animales que comían de ese maíz se convirtieron en los nahuales y son los que empujan a las personas para que se ahoguen”, narró Porres Velásquez.

“En cuanto a La llorona del tanque San Miguel, es una de las cien versiones de la llorona en Guatemala. En esta narrativa, ella busca el agua para saciar ciertas inquietudes y va en busca de su hijo perdido. Ella se refugia bajo el puente que va hacia la finca Las Mercedes, donde muchas personas han perdido la vida, ya sea por accidente o en estado de ebriedad”, recuerda.

En cuanto a si en San José Pinula aún se escucha el llanto de la llorona, el autor sonrió y se limitó a responder: no lo sé.

El libro será formalmente presentado este sábado en la Municipalidad de San José Pinula. Estará disponible en librería Sophos y en otros puntos de ventas aún por definir. El valor será por medio de una donación de Q50 (el costo de impresión es de Q53).

Contenido del libro

Leyendas

• Los ahogados de teocinte
• La cuesta del cementerio
• La llorona del tanque San Miguel
• El tronchador
• El tesoro de la Tina pulga
• El ahorcado del amate
• El chamuco
• El espanto de la iglesia
• El embrujo del cerro ladino

Cuentos

• El eclipse de Goyo
• La escuelita
• La espiga de arroz
• Mi llanto
• Aquel Mazatenango
• Mis hijos
• El viejo y río

Los libros de Porres Velásquez

• San José Pinula, una vivencia, un recuerdo (2003)
• Los caminos de mi pueblo (2004)
• Monografía de Santa Catarina Pinula (2005)
• Solares de Leyendas (2017)

El antiguo '10' del Barcelona, donde enamoró con su fútbol a base de goles, regate y 'samba', es la figura principal de una cita que se celebra bajo el nombre “Ronaldhino and friends” y que incluye dos partidos de fútbol, uno el sábado (en Karachi) y otro el domingo (en Lahore).

Entre la nómina de antiguas estrellas también figuran el galés Ryan Giggs, el brasileño Roberto Carlos, el exarquero inglés David James, el alemán George Boateng, los franceses Robert Pires y Nicolas Anelka y el luso Luis Boa Morte.

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Ronaldinho, ganador en dos ocasiones del título al mejor futbolista del año, dijo que viaja a Pakistán con la misión de que los jóvenes del país se interesen por el futbol.

“Estoy muy contento con la idea de jugar en Pakistán. Para nosotros es una gran oportunidad para incitar a los jóvenes a que jueguen al futbol. Lo haremos lo mejor posible para que esto sea así”, señaló el astro de 37 años, integrante de la Brasil que ganó el Mundial de 2002.

Por su parte Giggs, retirado en 2014 tras una larga carrera en el Mánchester United, dijo sentirse “privilegiado” por poder formar parte del proyecto. El galés sustituye a John Terry, quien no pudo acudir a la cita tras llegar a un acuerdo con el Aston Villa para la próxima temporada.

Pakistán figuró entre los mejores equipos asiáticos hasta la década de 1970, pero la falta de apoyo por parte del gobierno, unido a unas pobres infraestructuras, provocaron que la selección nacional se hundiese hasta el puesto 200 del ránking Fifa que ocupa en la actualidad.

RONALDINHO Y SU MAGIA.
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— Corazon Azul y Oro (@JulianRosso67) 6 de julio de 2017

El comandante Jeffrey Smith, de la policía de Santa Ana, informó que unos 50 fanáticos descendieron desde el graderío al concluir el primer tiempo y comenzaron a pelear. Agentes policiales debieron desalojar la cancha y la tribuna.  

América estaba arriba en el marcador por 2-1 cuando sobrevino la trifulca. En la plantilla de este equipo figuraban el mexicano Luis Roberto Alves “Zague”, el paraguayo Salvador Cabañas el chileno Fabián Estay y el colombiano Andrés Chitiva, que jugaron alguna vez con las selecciones de sus respectivos países.  

Con Pumas jugaban entre otros los exseleccionados mexicanos Manuel Negrete, Alberto García Aspe, Claudio Suárez y Miguel España.  

Hay una enconada rivalidad entre seguidores de ambos equipos. En marzo, durante el último encuentro de estos clubes en la liga mexicana, las autoridades debieron emplazar a 5 mil policías a fin de preservar el orden, y fueron detenidas 79 personas por distintos incidentes.

Coll estaba hospitalizado por problemas respiratorios.

“La FCF lamenta profundamente el fallecimiento de Marcos Coll, leyenda de nuestra Selección de #FCFMayores en Chile 1962”, indicó la Federación Colombiana de Futbol  (FCF) al dar cuenta de la noticia en su cuenta en Twitter.

La FCF lamenta profundamente el fallecimiento de Marcos Coll, leyenda de nuestra Selección de #FCFMayores en Chile 1962.

— Selección Colombia (@FCFSeleccionCol) June 6, 2017

Muchos, entre ellos el presidente Juan Manuel Santos, lamentaron la muerte de Coll en mensajes en las redes sociales y los medios de comunicación, donde fue llamado “gloria del futbol”. La etiqueta “Marcos” era tendencia en Twitter en Colombia, con numerosas alusiones, fotografías y anécdotas sobre el mítico gol.

Coll, nacido el 23 de agosto de 1935, era hijo de Elías Coll, el primer árbitro FIFA de Colombia, y padre del también futbolista Mario Alberto Coll.

La hazaña tuvo lugar el 3 de junio de 1962 durante el partido entre Colombia y la Unión Soviética en el Estadio Carlos Dittborn de Arica, en el norte de Chile.

Colombia perdía 4-1 cuando Coll hizo el golazo. La euforia sirvió para que el juego terminara empatado 4-4, también una gesta para los cafeteros, que debutaban en un Mundial.

El logro de Coll cobra aún más importancia porque el legendario arquero soviético, Lev Yashin, “La Araña Negra”, era considerado en esa época el mejor del mundo.

Nadie desde entonces igualó a Coll en un Mundial con un gol así, que debe su nombre al que marcó el argentino Cesáreo Onzari durante un amistoso en 1924 con el flamante campeón olímpico Uruguay.

“Para mí fue un regocijo que Dios me hubiera dado ese gol olímpico. Van 50 años y ningún otro jugador lo ha repetido. Sin duda, el gol olímpico me inmortalizó”, aseguró Coll al diario El Espectador en 2012.

¡QUE DESCANSE EN PAZ??! Falleció el colombiano Marcos Coll (81 años). El único en anotar gol olímpico en un mundial. pic.twitter.com/9gjhKz71W9

— Actual Fútbol (@ActualFutbol) 6 de junio de 2017

El encuentro incluye debates, mesas de trabajo y disertaciones específicas sobre ámbitos como el cambio deportivo, el nivel de formación de los jugadores o las diferencias y semejanzas entre el fútbol de Sudamérica y Europa.

Temas a los que aportarán su experiencia y saber técnicos que ganaron un Mundial como Menotti, con Argentina en 1978; y Parreira con Brasil en 1994; y los que lo hicieron en calidad de jugadores como Nery Pumpido (1986), Mauro Silva o Paulo Sergio (ambos en 1994).

También estarán experimentados entrenadores como Francisco 'Pacho' Maturana o el veterano Éver Almeida, que esta semana fichó por el Olimpia paraguayo.

El presidente de la Conmebol, Alejandro Domínguez, destacó que el evento “convoca a quienes más saben sobre nuestro deporte, porque lo vivieron, acá y en otras latitudes. Son ellos los que mejor pueden señalarnos la senda para el mayor desarrollo del fútbol en nuestra región”.

Somos un país rico en tradiciones, leyendas y costumbres que conocimos por su transmisión verbal. Ante la destrucción de Santiago de Guatemala en 1773, el Capitán General ordenó su traslado al Valle de la Ermita, hecho consumado el 2 de enero de 1776, cuando las autoridades del Cabildo celebraron su primer sesión en el área de la Parroquia Vieja, donde se asentaron, habiendo traído sus títulos y escudo real. La ciudad se llamó Nueva Guatemala de la Asunción.

Los vecinos cargaron con materiales de construcción y elementos arquitectónicos extraídos de sus casas para construir su nuevo hogar. Ante el arraigo religioso-cultural, trasladaron también las imágenes de sus parroquias, así como la costumbre de sacarlas en procesión cuando era necesario rogar por el bienestar de la comunidad y, por supuesto, cada Semana Santa, para conmemorar la vida, pasión y muerte de Jesús.

Sin que nadie en particular se ocupara, las tradiciones orales se filtraron entre los bártulos de los migrantes, asentándose junto a ellos en los diferentes barrios. La ciudad creció poco. El siglo XX trajo ensanchamientos urbanos: la Avenida de La Reforma, parque La Aurora y aeropuerto. Hacia los años 50 se ampliaron la sexta y séptima avenidas, creándose las zonas 4, 9 y 10, a donde los habitantes de la ciudad fundacional migraron nuevamente, perdiéndose el vínculo con las tradiciones de la ciudad colonial.

En ese contexto, un joven estudiante apasionado por la música que le oía tocar a su padre y los cuentos con que lo entretuvieron de niño, empezó a tomar nota y recopilar aquellas historias que lo llevaron a recorrer la región entera y descubrir su importancia, cuán diseminadas estaban, así como sus matices según la comunidad que visitaba.

El Sombrerón, también llamado Tzitzimite, es un personaje mítico de las leyendas guatemaltecas que Celso Lara registró. Lo representa como un chaparro cubierto con un gran sombrero, viaja en una mula cargada de carbón, porta guitarra y lleva serenata a las mujeres de pelo largo que le gustan; al trenzarlo, pasan a formar parte de las almas perdidas.

Reconocido nacional e internacionalmente por el valioso registro de esas traiciones orales, así como por su producción musical y amplias publicaciones, Celso pasó a ser un personaje real e indispensable de la cultura nacional.

Sus compañeros de colegio, amigos y admiradores solicitamos al ministro de Cultura reconocer su valía, por lo que el pasado jueves 9 de febrero quedó inmortalizado en los anales de nuestra historia, al conferírsele la Orden del Quetzal en el grado de Gran Cruz. Acto a cargo de los ministros de Relaciones Exteriores y de Cultura y Deportes, llevado a cabo en el Salón Banderas del Palacio Nacional. Con eso el Estado se honra, honrando a un hijo, entre los más ilustres y connotados.

jmmaganajuarez@gmail.com

El legado cultural de las tradiciones guatemaltecas se transmite de manera oral cuando los abuelos las comparten con sus hijos y nietos. Estas publicaciones serán de gran valor para las familias y servirán como herramienta en el ámbito escolar. Todos los martes encontrará insertos los fascículos de las leyendas en el ejemplar de Prensa Libre, gracias al apoyo de Supermercados La Torre.

Cada semana, tome un tiempo para compartir en familia y leer las estas misteriosas leyendas que inquietarán a niños y jóvenes. Acérquelos al fascinante mundo de la lectura y de nuestras tradiciones.

Calendario de publicaciones:

Magia y Misterio 

1. El Sombrerón    Martes 7 de febrero
2. La Llorona         Martes 14 de febrero
3. La Siguanaba   Martes 21 de febrero
4. El Cadejo           Martes 28 de febrero
5. La Tatuana         Martes 7 de marzo

Colecciones anteriores

Las leyendas recopiladas por Celso Lara Figueroa ya habían sido publicadas en años anteriores en Prensa Libre, en diferentes versiones de fascículos coleccionables. En 2005 y 2006 se imprimieron las colecciones de leyendas guatemaltecas Magia y Misterio I y II. Después se editó una nueva colección en 2012 y debido a las solicitudes de los lectores, se lanzará esta nueva edición.

¡Esté pendiente y coleccione estas leyendas que forman parte de la riqueza cultural de Guatemala!

“En la ciudad sagrada de Copán se celebraban grandes fiestas en honor al dios maya Ek-Kampulá, vocablo que significa “el que empuja las nubes”, pues se le atribuía el poder de alejar las lluvias y permitir los días de sol necesarios para preparar la siembra. Ek Kampulá, que era de color negro, estaba arrodillado, con una antorcha en la mano izquierda. Su figura se puede apreciar en las gradas de uno de los templos de Copán”.

Según Navarrete, en 1570, cuando llegaron los españoles a Copán, en la costa atlántica de Honduras aún se efectuaban peregrinaciones a este sitio sagrado. Los indígenas llegaban, incluso, desde de la región de Lempira y de los pueblos montañosos de Guatemala.

Durante la fiesta, limpiaban las plazas y templos y realizaban sus ceremonias y ofrendas durante varios días. Al observar la fidelidad de los nativos a su culto, los misioneros acordaron construir un templo católico dentro del área chortí.

“El propósito era reorientar la fe ancestral de los indígenas y sutituirla por la fe cristiana, lo cual se materializó en una imagen de Cristo crucificado, de color negro, el mismo color de Ek-Kampulá”, explica Gavarrete.

Leyenda continental

Más de cuatro siglos después, la fe en el Cristo de Esquipulas alcanza niveles continentales. De México, Centro y Sudamérica llegan a la Basílica miles de peregrinos cada año. Quizá muchos de ellos heredaron la fe de sus padres y abuelos. Lo cierto es que los orígenes del Señor de Esquipulas se pierden en la noche de los tiempos, envueltos en leyendas e investigaciones científicas.

El primero en postular el origen prehispánico del Cristo fue el investigador S.K. Lothrop, en 1924, en su libro “A note on indians ceremonies on Guatemala”, basándose en antiguas noticias sobre deidades veneradas en Copán, cuyo color distintivo era el negro, entre las cuales destaca a “Ek-chuah”, patrón de los mercaderes, y “Ek-Balam Chat”, el puma negro de la lluvia.

Lothrop posiblemente basa su hipótesis en las esculturas que adornan el puente que comunica la calle principal de Esquipulas con El Calvario. El 15 de enero, día consagrado al Señor de Esquipulas, este camino es escenario de impresionantes actos de mortificación dedicados a la milagrosa imagen.

En sus investigaciones, Gavarrete encontró un escrito de 1759, de don Alonso de Arcos y Moreno, capitán general del Reino de Guatemala, quien en ocasión de las celebraciones de la dedicación del templo del Calvario de Esquipulas, primer recinto formal que ocupó el Milagroso Crucificado, refiere: “En el valle de Copán existía un antiguo adoratorio de los indios, con trabajo en piedra tallada. Quiso la Majestad Divina usar su misericordia y destruir ese lugar, poniendo a la imagen de Cristo Crucificado en el pueblo de Esquipulas”.

La fecha del 15 de enero no es casual. Se basó en ancestrales festividades mayas y tradiciones hispano-cristianas, según el antropólogo Celso Lara Figueroa, director del Centro de Estudios Folclóricos de la Universidad de San Carlos (CEFOL). En estos días se celebraba un gran festival en honor a Chak Mool, dios maya que protege al hombre que camina comerciando. También a Ek Chuaj, patrono de los mercaderes”, indica.

De hecho, Esquipulas fue un lugar de gran importancia comercial del mundo prehispánico. Allí se encontraba el centro del mundo para los mayas. La arqueóloga Tania Lorena Cabrera explica que la ruta a Esquipulas fue durante mucho tiempo, y lo es aún, camino transitado hacia Copán, uno de los centros ceremoniales más importantes de la cultura maya.

¿Y por qué es negro?

El color negro específicamente está relacionado con el punto cardinal del Oeste, lugar donde cae el sol todos los días; con la noche, con la oscuridad, con la muerte, el sol. El color negro también está asociado con la muerte de Quetzalcóatl, que fue a morir a Tlillan Tlapallan, la tierra del color negro y rojo, según citan los Anales de Cuauhtitlan, señala el arqueólogo Oscar Gutiérrez.

“El Cristo Negro de Esquipulas es la representación de un hombre muerto, cubierto de sangre. La encarnación no es igual en todo el cuerpo, sino manchada y salpicada de sangre coagulada y con rasgaduras en la piel, para hacer patente el estado lastimoso como quedó el cuerpo de Jesucristo”, citó en 1723 el presbítero Nicolás de Paz.

Después de la visita al Santo Cristo, los devotos caminan por el mercado para comprar artículos religiosos y dulces. Antes de postrarse ante la imagen del Señor de Esquipulas, los peregrinos compran velas en los alrededores de la Basílica.

Llamas de fe cubren el piso. Los romeristas acostumbran encender una vela por cada miembro de la familia, para pedir bendiciones y agradecer favores concedidos.

La cueva de las Minas es un sitio de oración. Según la tradición oral, el Cristo Negro apareció en este lugar, pero tal creencia se desvaneció al ser localizado en 1685 el contrato de elaboración de la imagen.

La historia de Rasputín comenzó en 1872, en el seno de una familia pobre. Desde pequeño tuvo la atracción hacia las ciencias ocultas y los fenómenos paranormales; tanto así que convenció a muchos de sus extraordinarios poderes.

En 1891 se casó. Tuvo cuatro hijos y años después dejó a su familia para viajar y aprender sobre religión, esoterismo, teofísica e historia.

Al regresar a Rusia, la mítica historia de sus poderes se extendió hasta llegar a los oídos de la zarina Alejandra, esposa del zar.

29 декабря 1916 года, 100 лет назад, в Петрограде заговорщиками убит Григорий #Распутин December 29, 1916, 100 years ago, in Petrograd conspirators assassinated Grigori #Rasputin

Una foto publicada por Мастерская Руян (@ruyan_master) el 28 de Dic de 2016 a la(s) 10:28 PST

Rasputín logró entrar al círculo de la corte real y cuenta la historia que sanó al hijo de la zarina, quien padecía de hemofilia. Eso hizo que se ganara la confianza del Nicolás y este le confiara las decisiones importantes de Rusia.

Eso no fue bien visto por la aristocracia. Para ellos, Rasputín no había dejado de ser un campesino que tenía poder y cometía desmanes, ya que se le atribuían fiestas y orgías en la corte.

The Death of Rasputin: On December 30th of 1916, the court of the last Tsar of the Russian Empire took extreme measures to eliminate Grigori Rasputin. As her personal adviser and mystic faith healer, Rasputin had an iron grip on the Tsar’s wife. His name had become synonymous with debauchery, villainy and abuse among the Russian people, so his presence in the Tsar’s inner circle was viewed to be a large contributing factor in the impending fall of the Russian Empire. An elite group of conspirators kidnapped him, and threw Rasputin as dinner party… they fed him enough poison to kill an elephant, but the famed sorcerer refused to die. He was then stabbed… beaten… castrated… and shot repeatedly, but Rasputin still refused to give up the ghost. Eventually they threw his body into a hole in the ice of a river and submerged him until he was frozen solid. #babettebombshell #extremedeaths #conspiracytheories #forgottenhistory #criminaljustice #truecrime #rasputin #cultleaders #fortean #xfiles

Una foto publicada por Babette Bombshell (@babettebombshell) el 29 de Dic de 2016 a la(s) 1:43 PST

El 30 de diciembre de 1916 se confabuló su asesinato. Muchos dicen que fue envenenado, otros que murió baleado y otros que fue ahogado. Lo cierto es que alrededor de él se tejió un mito que involucra magia y misterio sobre su vida y muerte.

A finales del siglo XVIII, el Sombrerón convertido en leyenda dejó la ciudad del silencio y se instaló en esta capital. Contaban los abuelos que en callejón del Carrocero se enamoró de Celina, la hija de una tortillera que habitaba un “palomar”. 

Del nacimiento de la leyenda han pasado más de dos siglos, pero puede suceder que una de esas noches aún podamos escuchar que ese viejo callejón el eco de las canciones de El Sombrerón le cantaba a Celina con su guitarra de plata, o quizá el llanto que lo invadió cuando su amada murió.

El espíritu de Juan

Me llamaba Juan, Juan Bayona. Naci? en 1742 en la ciudad de los Capitanes Generales, de los arzobispos y de los he?roes; hombres y mujeres son?adores y alucinados por su amor a la fe. Au?n era pequen?o cuando murieron mis padres. Aunque un mi ti?o me recogio? y me dio pan y abrigo, siempre fui un nin?o triste y creci? con muchas penalidades.

En 1772, contaba con 30 an?os de edad. Mi figura no era muy agradable; teni?a una nariz larga y torcida hacia un lado, una boca grande y una hilera de dientes largos. Era de baja estatura y teni?a un cara?cter insoportable.

Una noche, en las calles de Antigua, reinaba un silencio de tumba. Algunos serenos, medrosos y friolentos, se arrefujaban en sus grandes capones, tratando de ver en las tinieblas pero no vieron que asesinaban a un cristiano en la calle de Los Plateros.

Al di?a siguiente del suceso, las autoridades sospecharon de mi?; por eso me encerraron en un calabozo de la ca?rcel pu?blica. El alcalde era don Francisco Sa?nchez y alli? me quede?.

Pase? varios di?as pensando en la injusticia de estar preso. Como no era culpable, me daba rabia: no sabi?a a quien acudir para que me ayudara. Una tarde, para matai el tiempo, escribi en un papel algunas frases que llegaron a las manos del alcalde y del arzobispo.

Ellos se asustaron, dijeron que eran invocaciones sata?nicas. En mi escrito u?nicamente pedi?a ayuda al diablo y a su madre la diabla, a cambio, ofreci?a irme con ellos cuando muriera.

Segu?n consta en una acta suscrita el 4 de agosto de 1772, el alcalde de Antigua, Ventura de Naxera pidio? al Comisario de la Inquisicio?n y Prevendado de la santa iglesia catedral Antonio Corte?s, estudiar el papel y emitir sentencia para su autor.

El tribunal del Santo Oficio, me condeno? a que fuera todos los domingos, a escuchar misa en la catedral. Debi?a llevar los brazos en cruz, la espalda desnuda y la cabeza cubierta con un gran sombrero que pareci?a alas de murcie?lago.

Al principio me resisti? pero como la voz de la iglesia era la u?ltima palabra, cumpli?. Cause? risa: la gente se burlo? de mi? y desde entonces, todos me gritaban ¡alli? va El Sombrero?n!.

El primer domingo fue tan so?lo el inicio del largo martirio que Juan Bayona teni?a que vivir pero no por mucho tiempo: su extran?a estampa, ya familiar entre la gente de su e?poca, no pudo soportar mucho tiempo el ridi?culo castigo.

Un domingo, desde muy temprano, las campanas de la catedral comenzaron a llamar a misa. La mayori?a de feligreses presurosos atendieron su llamado. So?lo uno no lo hizo, porque junto con su horrible sombrero, yaci?a fri?o y exa?nime en una calle de la ciudad.

Al fin, la muerte se habi?a compadecido del infortunio de Juan Bayona da?ndole su beso fatal. Al propagarse la noticia, Mucha gente se conmovio? con un ha?lito de temor o tristeza. Rezaron por e?l y le pidieron perdo?n a Dios y al arzobispo y se confesaron.

Juan murio? fi?sicamente pero el fantasma de su recuerdo persiguio? a los vecinos de Antigua. Cuentan que despue?s nadie se atrevi?a a caminar de noche por las calles donde se paseaba aquel hombre del sombrero como de alas de murcie?lago.

Una leyenda habi?a nacido.

Entre misas y humo de incienso

Nadie puede dudar que la religiosidad de los tiempos de Juan, obligo? a enterrarlo con misas, novenarios, repiques de campanas e inciensos.

Su cuerpo quedo? enterrado en el cementerio de San La?zaro, pero su recuerdo, nacido del remordimiento que la gente sintio? por haberse burlado de e?l, se vino a la Nueva Guatemala cuando los terremotos de 1773 destruyeron el escenario donde nacio? el personaje y la historia.

Aquellas viejecitas que a lo mejor se burlaron de Juan y por eso despue?s sintieron miedo a que su fantasma se les apareciera, abandonaron Antigua y se vinieron a habitar esta nueva ciudad.

Ya instaladas, el embrujo de las noches de luna las haci?a abrir poco a poco el bau?l de su memoria para embelesan sus nietos, con historias de espantos y aparecidos. An?os despue?s esos nin?os hari?an lo mismo con los pequen?os que nacieron en esta nueva ciudad.

De esa cuenta, y a lo mejor en una nueva versio?n, posteriormente la inicial historia de El Sombrero?n evoluciono? y creo? las que nosotros conocemos ahora, ligadas con el Duende y el Tzizimite.

“Las La?grimas del Sombrero?n” que menciona Celso Lara en su obra, es un ejemplo. Relata los amores de El Sombrerón con Celina, una joven de pelo largo y ojos grandes hija de una tortillera que vivi?a en el callejo?n del Carrocero (10a. y 11 ave. sur).

Cuenta que un di?a cerca de la casa aparecio? un hombrecito vistiendo un gran sombrero, zapatos de charol y espuelas de plata, quien halaba varias mulas con unos costales de carbo?n.

Dicen que el hombrecito diariamente llegaba, sacaba su guitarra de plata y entonaba canciones dedicadas a la muchacha. Eso poco a poco le fue gustando a ella al grado que su madre la encerro? en una iglesia, pensando que alli? no llegari?a El Sombrerón.

Pero Celina se enfermo? y murio?. El di?a del velorio, dicen que El Sombrerón llego? como de costumbre y amarro? sus mulas pero al darse cuenta de la noticia, comenzo? a llorar amargamente y despue?s se retiro?.

No solo en casas antiguas pueden escucharse, verse o sentirse ánimas en pena que no han encontrado el camino hacia su destino final.

Hoy, víspera del Día de Todos los Santos, con base en una convocatoria, se incluyen en  este espacio historias surrealistas enviadas por nuestros lectores que dejan más preguntas que respuestas.

El secreto del puente

“Por las noches cuando la carretera en el km 140, Molino del Tesoro, Chichicastenango —Quiché— se vuelve menos transitada, se ven unas luces  como si fueran las de un carro, pero al llegar al puente este nunca aparece. También se ven niños, mujeres u hombres que piden ‘jalón’ pero al  llegar a la última curva estos desaparecen”.

Beatriz de León Girón, 23 años

Niño de blanco

“En la Escuela Normal Rural No. 1 Pedro Molina aparece un niño  de unos 80 cm de altura, vestido de blanco; su dulce voz atrae a  niños y niñas. Una tarde, cuando jugábamos al escondite, mis amiguitos  y yo nos percatamos de que este menor era parte del grupo; nos asustamos. Constantemente se me aparecía y me llamaba por mi nombre”.

Dámaris Eunice Ortiz, 17

La gritona

“Cuando era pequeño, salimos en la  noche con mis papás debido a que uno de mis hermanos enfermó. Boca del Monte siempre ha sido un lugar de espantos. Cerca de Santa Fe  vimos a una mujer joven. Vestía  camisón blanco  y su cabello era liso y negro. Al pasar junto a ella, su rostro se tornó horrible y dio un grito que nunca podré olvidar”.

José Ramón Jolón, 43

Cadejo en el barranco

“En mi pueblo, San Juan Comalapa —Chimaltenango—, se escuchaba en tiempos ancestrales sobre un animal legendario que se aparece por las noches en un barranco llamado Chi Son, el cual se le aparecía a los borrachos que deambulaban por las calles. Muchos dicen que los acompaña y otros, que los lleva al mencionado barranco”. 

Hector Rocael Quiná Sotz, 31

Novia desconsolada

“Cuentan que en uno de los  bosques de la Escuela Normal Rural No. 1 Pedro Molina,  a altas horas de la noche aparece una mujer vestida de novia y camina hasta llegar a los escombros de lo que fuera una  iglesia católica. A su paso deja notar su llanto. Se cree que en el día de su boda, la iglesia se derrumbó y ella falleció”.

Angelina Oxlaj Cúmes, 49 

Empleada de fábrica

“En una casa antigua del  Barrio Transfiguración, Quetzaltenango, existió desde 1890 una fábrica de escobas. En las noches de Luna llena, se escucha que una mujer camina por los corredores, lava ropa y  canta en una pila. Los dueños de la casa cuentan que muchas trabajadoras ya murieron y que, sin duda, es el alma de alguna de ellas”.

Zurama Graciela Alonzo Escobar, 35

Ánima angustiada

“Cuando vivía en Petén me gustaba observar en el jardín cómo los girasoles cambiaban de color  con el sol. Una tarde, de repente, todo quedó en silencio. Vi a una mujer con vestido de novia que flotaba en el jardín. Su mirada y la mía se cruzaron. Desapareció el ánima de la  mujer que flotaba sin rumbo. Se elevó con la angustia de que buscaba algo”.

Elder Exvedi Morales, 39

¿De dónde salió ese niño?

“Una día, temprano, mi hijo entró en mi cuarto. Pasó hacia el baño, pero lo extraño es que detrás de él iba un niño  como de 3 años, quien vestía saco y corbata  roja. Al verlo me sorprendí, me incorporé y le grité ¡ey!, traté de detenerlo, pero pasó velozmente, se metió al baño y desapareció. Luego mi hijo salió y ni siquiera se dio cuenta”.

Juan José Narciso Chúa, 59

Doña Catalina, una mujer muy católica, de tez morena, ojos pequeños y de mirada profunda, apenas había conciliado el sueño la noche anterior, pues había escuchado ruidos extraños en el patio. Lo único que hizo fue agarrar su rosario y cubrirse con un grueso poncho, como si así se pusiera a salvo.

Poco antes del repique, ya con un poco de claridad, salió a inspeccionar el lugar. En efecto, su corral estaba entreabierto. Le robaron una gallina. “¡Maldito ladrón!”, gritó, apresurándose a medio componer el humilde lugar.

Al poco tiempo entró a su casa de lámina y madera. “¡Patojo! ¡Levantate, hoy tenés catequesis!”, avisó a su hijo de 8 años. “Oí, ya suenan las campanas”.

Una abominación

En el pueblo, desde hacía un mes, se había escuchado de alguien que salía por las noches para robar aves de corral.

Surgieron también los rumores de que era un characotel, como le dicen los tzutujiles a esas personas que tienen la habilidad de transformarse en un animal. Los xinkas les llama winaq, los mames, wiin. En los municipios sololatecos de San Pedro La Laguna y San Lucas Tolimán son conocidos como k’isom o ‘isom.

Son seres tenebrosos. En Santa Lucía Utatlán corre la leyenda de que si un niño nace con un velo que le cubre la cabeza hasta el cuello, puede ser un characotel. Si la comadrona se lo quita hacia atrás y lo quema junto a la placenta, elimina tal abominación; sin embargo, si lo quita hacia adelante, el recién nacido, de grande, desarrollará ese poder y causará pánico a sus enemigos.

Varias son las versiones que corren, sobre en el Occidente del país. Pese a ello, todas esas creencias comparten características en común. Dicen que son entes que pueden elegir entre tres opciones. La primera es la de asustar a los demás y, de esa forma, llevar enfermedad. La segunda es la de poder transformarse en un animal para entrar fácilmente a las casas y robar. La tercera, y quizás la más temida, es que opten por meterse en las camas de las jovencitas de 15 a 18 años, o bien, con las señoras que viven solas y así aprovechar para hacer sus mañoserías.

Pero hay algunos pobladores que afirman que un characotel también puede atacar aún si el marido de una doñita está en la cama, ya que tiene el poder de adormecer a quien se atraviese en su camino.

En la aldea Sibaná, El Asintal, Retalhuleu, hubo un caso de un wiin que dejó embarazada a una muchacha y que por eso tuvo que abortar. Su familia hasta dice que le rasguñó el vientre y que la dejó morada.

En Samayac, Suchitepéquez, conocida por ser “tierra de brujos”, aseguran que hace unos dos años le dieron caza a un ave que, de ala a ala, medía tres metros. Creen que era un wiin, porque la gente le roció gasolina, le prendió fuego, pero que el animal no se quemaba. Por eso, envuelto en un costal, lo enterraron a la orilla de un río, pero al siguiente día, cuando quisieron ver qué era, ya no estaba.

Estos characoteles, asimismo, pueden ser muy versátiles, ya que tienen la habilidad de convertirse no solo en ave, sino también en perro, gato, jaguar, cabra, culebra, cerdo, coyote, cabro, comadreja, tacuazín, vaca, caballo o burro, según lo que quieran lograr.

La catequesis

Apurada llegó a la iglesia doña Catalina con su hijito, Marcos, a quien pasó dejando primero a la clase de catequesis para luego irse a la misa.

—¡Buenos Días! —dijo el chiquillo a Pedro Chapín, el catequista de la comunidad desde hacía solo seis meses.

Don Pedro era oriundo de Todos Santos Cuchumatán, Huehuetenango. Había llegado con su esposa a aquel pequeño pueblo con bellas vistas al esplendoroso Lago de Atitlán. “Hemos querido cambiar de rutina”, solía responder el menudo señor ante la pregunta. Algunos, sin embargo, creían que se había metido en problemas  y que por eso había decidido migrar.

“Hoy vamos a seguir aprendiendo los 10 mandamientos”, anunció a los chiquillos. En la clase anterior ya había repasado los primeros cinco. “El sexto dice no matar; el séptimo, no cometer adulterio; luego, no robar; el noveno, no mentir…”.

—¡Mirá, tenés unos tus rasguños en los brazos!, —gritó Marcos, interrumpiendo a su maestro.

—Ah, sí, —titubeó Pedro Chapín. “Ayer me caí en un partido de futbol”, respondió.

El pacto

Para ser characotel, hay que pactar con el maligno y tal convenio no se puede romper. Eso dice la gente. Otra versión indica que se debe hacer un sacrificio de nueve días para que un ser malvado conceda a alguien el deseo de convertirse en animal.

Tales hechizos se hacen en los cementerios, por las noches. De hecho, en Chiquimula comentan que si alguien quiere ser wiin, debe desenterrar un cadáver y morder uno por uno todos sus huesos, hasta escuchar que una voz le indique cuál es el hueso con el que debe trabajar.

Mucha gente también afirma que hay un libro mágico, el cual “se lee al revés”. Lo curioso es que todos saben de su existencia, pero nadie lo ha visto, excepto alguien que, cierta vez, dio un título: Devocional de espíritus.

Asimismo, se cree que saben oraciones secretas y que “se cambian como humo en un animal”. Además, el cincho o faja que lleven les sirve de cola.

En San Pedro La Laguna se piensa que estos seres, en su forma humana, suelen caminar pegados a las paredes de las calles y que se esconden en la penumbra. Por eso, los pobladores caminan al centro de las callejuelas. Piensan, asimismo, que los characoteles se conocen entre sí o que pertenecen a alguna organización diabólica.

—Ay mire, la vez pasada vi que un señor, a lo lejos, dio un brinquito y se transformó en un gato, —le susurró Gertrudis a su vecina, doña Catalina, luego de que esta le narrara su experiencia de la noche anterior, de que le habían robado y de que creía que había sido un characotel, porque había visto la silueta de un felino tan grande como la de un jaguar. “Hay otros que dan tres vueltas para adelante y tres para atrás, me han contado”, siguió Gertrudis.

—¡Arrepentiros, hermanos!, —gritó en ese instante el sacerdote de la parroquia, mientras continuaba con la misa.

Extraños

Según las creencias indígenas, los wiines suelen transformarse en gatos, porque así se les facilita trepar árboles, caminar por los techos o pasar entre barrotes o corrales. Si se transfiguran en perros, suelen entrar por la puerta principal. Si son lechuzas, revolotean por las siembras de maíz.

Si una mujer se convierte en characotel, dicen que va y retuerce los testículos de los hombres que las molestan.

Otro caso fregado es cuando adquieren la forma de perro, gato, cerdo o tacuazín, porque si le corren a alguien entre las piernas, quiere decir que este se enfermará y morirá en un lapso de tres o cuatro días.

Pero, ¿cómo sabe la gente que se trata de un ser malvado y no de un animal cualquiera? Para eso hay que fijarse en su comportamiento, el cual es “extraño”. Por ejemplo, si hay más perros a su lado que están ladrando, excepto él, o bien, si se ve a un gato que no maúlla o que sus pasos sean tan pesados como para doblar la lámina de un techo. Y si es chompipe, que esté en posición de ataque.

Salado

Al salir de la misa y de la clase de catequesis, el pequeño Marcos debía asistir a un partido de futbol.

—Mamá, ya no quiero ir a jugar —dijo.

—¿Por qué? —preguntó, extrañada.

—Porque don Pedro está todo raspado de los brazos, porque dice que lo botaron en un juego.

Cerca de ahí, Pedro Chapín se estaba despidiendo de las madres de sus otros aprendices. Ahí, doña Catalina se percató de que los golpes que tenía en la piel no eran de una caída, sino eran más como rayones, como si se hubiera lastimado con púas, como esas que tiene el alambre que protege su corral.

“Este ha de ser el ladrón; este ha de ser characotel”, pensó.

Ese domingo, Marcos no fue a la chamusca.

Al anochecer, doña Catalina se preparó por si acaso tenía la oportunidad de enfrentarse al misterioso ladrón.

Sobre la mesa dejó la Biblia abierta en el salmo 91. En su cama, debajo de la almohada, escondió una libra de sal, pues, durante la misa, la vecina le dijo que ese mineral quema a los wiines. “Si le logra echar sal en la cara, va a ver que al otro día amanece con el rostro quemado”, le comentó.

En efecto, las comunidades indígenas afirman que la sal es detestable y dañina para los characoteles. “Mire, esta gente, para convertirse en animal, se tiene que quitar la ropa, la cual dejan en un lugar secreto. Si puede, échele sal en la ropa para que, cuando se la ponga, se queme y debilite hasta causarle la muerte”, le aconsejó otra señora, allá en la iglesia.

En otros sitios se piensa que si el nahual del wiin es el perro, se le debe atrapar y hacerle una cortada en cruz y rociarle sal en la herida. Solo así puede morir.

Pero, en cualquier caso, hay que estar bien concentrado, ya que cuando el characotel se siente amenazado, empieza una plegaria secreta para producir lástima a su atacante. De esa cuenta, se escucha su meliflua voz para que no lo lesionen y tener oportunidad de escapar.

Aquella medianoche, entre el silencio de la montaña, doña Catalina oyó los mismos ruidos extraños cerca del corral. Abrió la puerta sigilosamente, armada con su libra de sal y, envalentonada, salió corriendo hacia el sitio donde estaba un animalón negro y peludo. Agarró un buen puñado y se lo lanzó.

El felino, que en efecto estaba tratando de abrir el corral de las gallinas, empezó a retorcerse del dolor. “¡Andate maldito!”, gritó la señora. “¡Andate de aquí, Pedro Chapín!”.

El characotel

A eso de las 10 de la mañana siguiente, doña Catalina fue a la iglesia a preguntar al sacerdote si había visto al oriundo de Todos Santos Cuchumatán.

—Fíjese que hoy, más temprano, me lo encontré por el mercado. Iba con un montón de maletas, con su esposa. Venía con la cara quemada. Solo dijo que no quería saber más de este pueblo —le contestó el religioso.

—Mmm… Ahora sí estoy segura. Ese Pedro Chapín se robó una mi gallina.

—¿Cómo dice?

—Nada. Que hasta el que imparte la catequesis puede ser wiin —musitó.

*La historia toma como base las creencias indígenas y testimonios reales de pobladores de distintos lugares del país.

Fuentes: Bibliografía del Centro de Estudios Folklóricos, de la Universidad de San Carlos de Guatemala, a través de las publicaciones de la Revista Tradiciones de Guatemala, y de la Academia de Geografía e Historia de Guatemala: Leyenda tradicional, el caso del wiin en la aldea Sibaná, El Asintal, Retalhuleu (2014) y Wiin, casos de tradición oral en Xab, Retalhuleu (2013), ambos de Érick García Alvarado. / La posición de los characoteles en el mundo espiritual de los nativos de San Pedro La Laguna (1975), de Juan José Hurtado Vega. / Tres cuentos de characoteles (1975), de Luis Raymundo Batz Solís. / Creencias, supersticiones y costumbres de los indígenas guatemaltecos en el siglo XX, de Francisco Rodríguez Rouanet / La Gaceta: Activa acción de la Policía Nacional contra los embaucadores en sus actividades de brujos, adivinos, curanderos, zahorines y cartomancianas. Año XV.

Estos relatos no son propios del país, en muchas urbes del mundo se habla de dichos secretos bajo tierra. El historiador Haroldo Rodas dice que hay un misterio sobre la existencia de pasajes en la ciudad. Corredores en donde personas pasaban de un lugar a otro no se dieron, sino espacios para los grandes colectores de aguas negras.

Las piletas públicas y privadas, durante la época colonial, mantenían surtidores permanentes de agua que llegaba desde las tomas generales de la ciudad. Este líquido regresaba a los caudales convertido en aguas negras que debía recogerse en colectores en los que sin ningún problema cabe un persona de pie.

“Al dejar de funcionar estas construcciones quienes ingresaron a estos lugares observaron la conexión entre los principales edificios de la ciudad, que era lógico, pues debían recoger todas las aguas residuales”, indica Rodas. Alcantarillas con estas características se encuentran en los muros franciscanos que dan hacia el edificio de lo que fuera la Policía Nacional Civil, ahora Ministerio de Gobernación.

El experto comenta que el arquitecto Marcelino González Cano, ya fallecido, es el único que ha elaborado un estudio de ingeniería hidráulica para conocer la distribución del agua, así como el proceso de construcción de fuentes y alcantarillados.

Bóvedas profundas

Los pasajes subterráneos que existieron en algunas iglesias fueron destinados a bóvedas, para enterrar a personas, o como alacenas, comenta la arqueóloga Yvonne Putzeys. Algunas fueron utilizadas para guardar tesoros u objetos valiosos para los religiosos, en especial cuando empezaron a ser confiscados los bienes de la Iglesia por parte del gobierno liberal.

Ejemplos de estas construcciones son la Catedral Metropolitana y San Francisco, la extensión que abarcaban es de una gran parte del templo, forman galerías o capillas, indica Haroldo Rodas.

Las criptas de Catedral fueron restauradas después de los terremotos de 1917-1918, y aún siguen en uso. En ellas están enterradas personalidades de la historia del país, como ex presidentes, arzobispos y obispos. Algunos son José María Reyna Barrios y Rafael Carrera; y el cardenal Mario Casariego.

Los pasillos subterráneos de la Catedral son criptas, no catacumbas, porque su uso es especial para enterramientos; las segundas eran utilizadas por los primeros cristianos para reuniones. En esta construcción hay dos respiradores, llamados así a los conductos que proveían de aire y luz al lugar. Uno de ellos tiene cinco metros de largo y salía al patio del sagrario. Ahora están cerrados.

Los túneles de San Francisco quedaron clausurados por el ripio acumulado por varios años, quizás en un cinco o 10 por ciento, fueron excavados y conservados en los años 1980 a 1990 en un plan piloto impulsado por el historiador Rodas, quien cuenta que “se reabrieron en 1998 para mostrar parte de los pasadizos que servían de tumbas a familias prominentes”.

El trabajo hecho en esta iglesia demostró que dichos pasillos no eran para comunicar un edificio con otro sino usados como cementerios, explica Rodas. En historias de viajeros del siglo XIX se escuchaba que los templos tenían mal olor, provocado por los cuerpos en descomposición existentes en los subterráneos.

“Estos conductos existen en menor escala en otras iglesias como El Cerrito del Carmen, La Merced, que se hizo famosa por sus momias y la iglesia del Carmen”, comenta Rodas. En los edificios públicos no hay referencia, ya que los entierros durante la Colonia siempre se hicieron dentro de los templos.

La construcción pública que posee un pasadizo es el Palacio Nacional de la Cultura, que se comunica con la Casa Presidencial. El diseño de éste lo hizo el ingeniero Rafael Pérez de León, construido entre 1939 y 1943, durante la presidencia de Jorge Ubico. El corredor tiene una extensión aproximada de 22 metros, y desde entonces ha sido utilizado para el paso de los mandatarios y sus colaboradores. Por eso, cuando transite sobre la 5a. calle, entre 6a. y 7a. avenidas de la zona 1, recuerde que abajo podría ir otra persona caminando.

Un enigma ha rodeado estos lugares y se han construido muchas leyendas sobre corredores bajo tierra en donde seres irreales caminan, todo es parte de ese encanto popular de Guatemala.

Algo más

• Una historia contaba que en el pasadizo que comunica el Palacio Nacional con la Casa Presidencial había sido asesinado el presidente Carlos Castillo Armas, en 1957. Pero, en realidad, el hecho ocurrió en el corredor de la Casa Presidencial.
• Se creía que por medio de los subterráneos de la Catedral se podía llega a diferentes edificios, como la existencia de una conexión directa al Palacio Nacional. Mas la construcción abovedada termina hasta el altar mayor de San José y San Pedro.
• Las puertas para poder recorrer los pasillos subterráneos de Catedral son abiertas los días 1 y 2 de noviembre de cada año.

“Hace mucho tiempo todo era distinto en el país de los mayas; las flores, las aves, los árboles y los animales, tenían otros colores y formas distintas. Halach Uinic, el gran espíritu, cuidaba de la tierra de los mayas y su palabra era ley.

Un día, el gran espíritu, cansado de los constantes parloteos y peleas entre los pájaros, decidió organizarlos en un renio. Envió a sus mensajeros ordenando que todos se presentaran para escoger un rey entre ellos mismos. Cada pájaro creyó tener los mejores atributos para ser elegido rey.

Habían distintas aves, tales como el Cardenal, el Zensontle, el pavo silvestre, entre otros. El único que estaba callado era Kukul, el Quetzal. Escuchaba todo pacientemente pero no se atrevía a competir. Era un pájaro muy ambicioso y orgulloso. Tenía modismos elegantes y un cuerpo con mucha gracia, pero su plumaje era muy feo. Kukul pensaba que era imposible que lo escogieran como rey.

Pero después de pensarlo cuidadosamente, voló hacia donde estaba su amigo Xtuntun-kinil, el correcamino. “Quiero hacerte una propuesta mi querido amigo”, le dijo. “Tus plumas son tan bellas como las de la más bella ave, pero tú estás muy ocupado con tu trabajo como mensajero de los caminos, para desempeñar el cargo de rey. Además no creo que tengas el empuje y los conocimientos necesarios.

Me temo que no puedo prestarte esas cualidades, pero tú, en cambio, sí puedes prestarme tus plumas, únicamente para esta ocasión; y cuando yo sea rey te invitaré a compartir conmigo los honores y la riqueza”. El corre-caminos se quedó callado, soñando con la gloria de ser el más cercano al nuevo rey, pero no se convencía.

Kukul continuaba persuadiéndolo, pintándole un panorama muy halagador. Hasta que lo convenció. Una por una, las plumas del corre-caminos se desprendían y Kukul hábilmente se las ajustaba. En pocos minutos se había multiplicado y crecido hasta quedar vestido con un traje espléndido; su cola colgaba en una curva esplendorosa de verde jade; su cuerop brillaba con colores azul y verde; su pecho brillaba con los colores de una puesta de sol tropical.

El quetzal se presentó ante las demás aves y todas la aclamaban, impresionados de su aspecto. Súbitamente fue declarado Rey de los Pájaros. De inmediato empezó su gestión y se ocupó muchísimo, dejando en el olvido la devolución del plumaje. Las otras aves no sabían nada del corre-caminos hace días e iniciaron una búsqueda.

Al fin lo encontraron casi muerto de frío y le donaron parte de sus plumas para cubrirlo. De ahí viene el particular aspecto del pájaro con colores y textura tan variados. Pero reconoció que el quetzal le había decepcionado y cada vez que pasa por los caminos de los mayas va en búsqueda del quetzal”.