Cazzu confiesa que se ha sentido discriminada por su aspecto y dice que este año se comprará una casa

La cantante argentina Cazzu cuenta que algunas personas tienen prejuicios hacia ella por su apariencia y la relacionan con drogas y actos negativos, y por eso le cuesta alquilar una casa.

Buena Vida

2 de agosto de 2025

|

17:41h

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La cantante Cazzu en una foto de archivo. (Foto Prensa Libre: AFP)

Cazzu confesó la experiencia que vivió cuando se mudó de casa, hace algunos meses.

Por su aspecto, dice que algunas personas la discriminan.

La conocida como “La Jefa”, dice que por su apariencia las personas la relacionan con drogas y maldad.

Cuando decidió cambiarse de casa por los elevados costos de las rentas en Argentina sintió que la persona que le alquiló también tenía un prejuicio latente, que no tenía una relación para destratarla.

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Necesitan, en su cerebro, que ella “encaje con lo que ellos consideran que podría representar: drogas y maldad…”, asegura.

“La gente no nos quiere alquilar las casas porque piensa que vamos a hacer… no sé…”, dijo Cazzú y terminó afirmando:

El Gobierno de Estados Unidos abrió este lunes una investigación formal contra la Universidad de Duke y su revista jurídica por haber incurrido en presuntas “prácticas discriminatorias”.

La Oficina de Derechos Civiles (OCR) del Departamento inició la pesquisa luego de recibir denuncias sobre el proceso de selección de la revista jurídica de Duke, asegurando que otorgaba puntos adicionales a postulantes que “hicieran referencia a su raza o etnia en sus declaraciones personales”, según indicó el Departamento de Educación en un comunicado.

Duke, con sede en Carolina del Norte, se convierte así en la última institución educativa en entrar en el punto de mira del Gobierno de Donald Trump, que ha lanzado una batalla ideológica contra las universidades.

El presidente ha asegurado que los centros de educación superior han sido controlados por la “extrema izquierda” y ha tomado acciones para sancionar y prohibir los programas de Diversidad, Equidad e Inclusión, que buscan solventar las desigualdades sociales en el acceso a la educación y la composición del profesorado.

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La secretaria de Educación, Linda McMahon, y el secretario de Salud y Servicios Humanos, Robert F. Kennedy Jr., enviaron una carta conjunta a la dirección de Duke expresando su preocupación por el uso de “criterios raciales en contrataciones, admisiones y otorgamiento de becas“, particularmente en el sistema de salud de la universidad.

“Me enorgullece asociarme con el secretario Kennedy para garantizar que Duke se comprometa con la excelencia, la integridad y el respeto a la ley en la formación de los futuros líderes del país”, afirmó McMahon.

The investigation stems from reports about Duke Law Journal's 2024 editor selection process. https://t.co/kPU91Qmubz

— Newsweek (@Newsweek) July 28, 2025

“Otorgar un trato preferencial ilegal basado en características inmutables es una afrenta no solo a las leyes de derechos civiles, sino también al carácter meritocrático de la excelencia académica”; agregó.

La decisión de investigar a Duke llega pocos días después de que la Universidad de Columbia, en Nueva York, decidiera pagar una multa de US$200 millones para dar por cerradas las acusaciones que la Administración de Donald Trump vertió contra ella por supuesto antisemitismo.

Lea también: “Hay alivio, pero no celebración”: EE. UU. y la UE evitan guerra comercial con aranceles del 15%

Autoridades indígenas abogan por modificaciones al acuerdo de Codisra

Organizaciones descartan restricción a la libre emisión del pensamiento en las reformas legales.

Redacción

23 de noviembre de 2024

|

19:27h

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Terminar con la discriminación y racismo contra los pueblos indígenas buscan las modificaciones al acuerdo de creación de la Codisra, aseguran organizaciones indígenas. (Foto Prensa Libre: EFE)

Luego de las reformas al reglamento de Codisra, y que según analistas, el alcance de los cambios podrían “amenazar” la libertad de expresión, autoridades de los Pueblos Indígenas se pronunciaron sobre las modificaciones.

En un comunicado de prensa emitido este sábado 23 de noviembre, diversas organizaciones indígenas explicaron que la Comisión Presidencial contra la Discriminación y Racismo contra los Pueblos Indígenas de Guatemala (Codisra), creada en el 2002, ha sido “totalmente politizada”.

“Lo que menos hace es promover y trabajar en la implementación de la política pública para la convivencia armónica y la eliminación del racismo y discriminación racial, razón por la cual se solicitó al señor presidente Bernardo Arévalo su revisión y modificación, el cual se logró realizar mediante acuerdo gubernativo 189-2024, el cual fue publicado en el Diario de Centroamérica el 22 de noviembre del 2024”, señalaron.

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Además, aseguraron que “en ningún momento restringe el derecho constitucional de garantizar la libre emisión del pensamiento”.

Esto es porque entre las reformas al acuerdo que creó la Codisra se incluyó el monitoreo de medios de comunicación para denunciar casos de discriminación y racismo contra los pueblos indígenas, lo cual fue cuestionado por analistas.

“Reconocemos la labor de los medios de comunicación, de los comunicadores sociales y periodistas, ya que su labor ha sido fundamental en la fiscalización de las acciones de los funcionarios y servidores públicos”, agrega el pronunciamiento de las Autoridades de los Pueblos Indígenas.

Además, que en ningún momento de la historia han buscado confrontación, pero han sido víctimas de ella.

“Sin libertad de expresión es imposible la democracia y el respeto de los derechos humanos”, concluye el comunicado.

Modificación a funciones de Codisra podría atentar contra la libertad de expresión, dicen abogados

Entidad podrá monitorear medios de comunicación y hacer denuncias. Abogados dicen que reforma riñe con la libertad de expresión.

José Manuel Patzán

23 de noviembre de 2024

|

10:00h

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Pueblos Maya, Xinka y Garífuna son parte de los grupos que integran la población guatemalteca. (Foto HemerotecaPL).

Una sombra sobre el ejercicio del periodismo, una división de la sociedad o incluso de irrelevante, es como expertos en el tema califican la modificación de funciones para que la Comisión Presidencial contra la Discriminación y Racismo contra los Pueblos Indígenas en Guatemala (Codisra), pueda monitorear a los medios de Comunicación y denunciar casos de discriminación y racismo.

En el Diario de Centroamérica se publicó ayer el acuerdo 189–2024 con el que se emiten reformas al acuerdo con el que se creó Codisra, en el 2002. Dentro de las reformas se autoriza el monitoreo de los medios de comunicación para denunciar casos de discriminación y racismo contra los pueblos indígenas.

Codisra fue creada en el 2002 con la finalidad de erradicar la discriminación y el racismo en la sociedad, principalmente hacia los pueblos indígenas y promover la igualdad de derechos y oportunidades para todos los ciudadanos.

Para el exmagistrado de la Corte Suprema de Justicia, Luis Fernández Molina, dicha reforma es una “sombra inquietante” sobre el ejercicio del periodismo, debido a que se limita la libertad de expresión, tanto para periodistas como para quienes puedan emitir opiniones en artículos.

“La amenaza va implícita. Hay un punto de fricción con la plena libertad de emisión del pensamiento y del accionar de los medios de comunicación. Arroja una sombra inquietante sobre el ejercicio libre de los medios de comunicación, en la medida que es monitorear y denunciar, Igualmente se extiende a la iniciativa privada”, explicó.

Consolidación

Fernández Molina recalca que con las reformas no se busca solo denunciar actos de discriminación, sino de consolidar a las organizaciones indígenas “puramente” ancestrales para otorgarles más” terreno” dentro de la sociedad.

“Lo que buscan es darles más campo y preparar una futura reforma constitucional en la cual, mediante pleno Derecho, se acuerde la coexistencia de otros medios jurídicos y sistemas legales”, afirma.

Con las reformas, según la interpretación del exmagistrado de la Corte Suprema de Justicia, también se buscaría documentar y accionar sobre artículos o declaraciones de terceras personas.

“Es un monitoreo incómodo e innecesario, porque nadie les está restringiendo el derecho que tienen de poner alguna denuncia cuando sea pertinente”, acotó.

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Para el abogado constitucionalista, Carlos Molina Mencos, este tipo de reformas más que afectar la libre emisión del pensamiento, solo crean divisionismo en el país, debido a que se enfocan en la defensa de un determinado sector.

“Puede haber discriminación contra evangélicos o contra católicos, o contra lo que usted quiera, pero no pueden circunscribir esa defensa solo para los pueblos indígenas. Guatemala es una sola ¿Qué esa es la belleza de Guatemala? es Tikal y la Antigua Guatemala, por ejemplo, y aunque son dos culturas totalmente distintas, al final conviven en un solo país; dividir indígenas, ladinos y otras culturas es un gravísimo error”, afirma.

A decir de Molina Mencos, Codisra no cuenta con una base legal para monitorear medios de comunicación y no pueden decir si hay o no discriminación.

“Creo que a la prensa hay que dejarla libre. Por la forma como está redactada esa reforma se puede interpretar que interfiere en la libre emisión del pensamiento”, añade el constitucionalista.

Agregó: “Otro punto es que esta reforma habla sobre discriminación, y eso es poner a dos sectores en contra, a la prensa hay que dejarla publicar y si se equivoca hay que pedirle una aclaración. Cualquier limitación a la libertad de pensamiento es un error”.

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Irrelevante

Para el analista político, Álvaro Pop, la reforma que permite el monitoreo de medios de comunicación es irrelevante, puesto que no se especifica qué es lo que se perseguirá, cómo se puede incurrir en discriminación, las sanciones que se aplicarán y prefirió no decir si afecta la libertad de expresión, al afirmar que no contiene detalles.

Pop considera que incluso no había necesidad de que Codisra hiciera una modificación, cuando un monitoreo lo pueden efectuar dentro de sus funciones como parte de su reglamento interno.

“No dice si van a hacer un informe, si van a iniciar algún tipo de acción legal, si va a servir para algo, no dice cuál es su temporalidad, su periodicidad, el enfoque, si es solo exclusivamente para el análisis; prefiero no interpretar porque no soy abogado”, señaló.

“En Codisra incluso pueden hacer algunas publicaciones anuales, en donde digan el comportamiento de los medios de comunicación con respecto a la definición de racimo y discriminación hacia pueblos indígenas y emitir recomendaciones”, agregó.

El analista recalcó que dentro de otras reformas se otorga poder a las autoridades ancestrales, puesto que tendrán la potestad para pedir la remoción de los comisionados que presiden la Codisra

“Ese es un ejercicio totalmente innovador que el gobierno implementa, y que tiene sus posibilidades positivas, porque creo que es un empoderamiento de las autoridades, pero también el riesgo de que empiecen a darse arbitrariedades”, afirmó.

Se buscó una postura en la sede central de Codisra ubicada en el Centro Histórico de la zona 1. Sin embargo, en la recepción se informó que ningún comisionado se encontraba en el lugar por cuestiones laborales, y será el lunes cuando se atenderá para emitir una postura al respecto.

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Varias funciones de la Comisión Presidencial contra la Discriminación y Racismo fueron modificadas por el presidente Bernardo Arévalo.

Miguel Barrientos

22 de noviembre de 2024

|

09:03h

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Pueblos Maya, Xinka y Garífuna son parte de los grupos que integran la población guatemalteca. (Foto HemerotecaPL: E. Vargas)

La Presidencia de la República de Guatemala publicó este viernes 22 de noviembre en el Diario de Centro América el acuerdo 189 – 2024, con el que emite reformas al acuerdo con el que se creó la Comisión Presidencial contra la Discriminación y Racismo contra los Pueblos Indígenas en Guatemala (Codisra).

El acuerdo indica que la b reconoce, respeta y promueve las formas de vida, tradiciones y formas de organización social de los pueblos Maya, Xinka y Garífuna.

Señala que, desde que se acordó la creación de Codisra, en 2002, los pueblos Maya, Xinka y Garífuna han adoptado distintas formas legítimas de autoridades y representaciones, por lo que es necesario efectuar reformas.

Las reformas emitidas por la Presidencia afectan el Artículo 2, respecto a las funciones de la Comisión.

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Establece que la Comisión actuará como enlace entre los pueblos Mayas, Xinca y Garífuna, por conducto de sus autoridades o sus instituciones representativas, de conformidad con sus propias formas de organización y el Organismo Ejecutivo, en materia de discriminación y racismo.

Llevará registro de casos de racismo y discriminación y las comunicará a las instituciones públicas y privadas que correspondan, para que tomen medidas administrativas necesarias.

También denunciará ante el Ministerio Público los casos que tenga conocimiento, dará acompañamiento y asesoría para el correcto abordaje del delito de discriminación.

Además, monitoreará medios de comunicación para denunciar casos de discriminación y racismo contra pueblos indígenas.

Respecto a la integración de la Comisión, establece que tendrá cinco comisionados, incluyendo un coordinador, nombrados por el presidente de la República para un periodo de cinco años.

En el grupo figurarán representantes de los pueblos Maya, Xinka y Garífuna, “procurando la alternabilidad” y participación de las mujeres como principios democráticos.

La coordinación corresponderá a cada comisionado por un año, de forma rotativa, comenzando por el comisionado de mayor edad y siguiendo en orden descendente.

Los comisionados podrán ser removidos por el presidente de la República a petición de las autoridades indígenas, por incumplimiento en el cargo, falta de legitimidad y representación o por acciones no acordes a la política de gobierno.

Farruko Pop: su muerte, la violencia, la desigualdad y los otros problemas que evidenció su caso

“Las personas son injustas”, dijo Farruko Pop en alguna ocasión. Su muerte, reportada el 25 de mayo, no solo evidencia la violencia que hay en Guatemala, sino otros problemas que están, incluso, al utilizar redes sociales, explica un experto.

Sandy Pineda

24 de junio de 2024

|

16:19h

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Jorge Sebastián Pop Chacoj, conocido como Farruko Pop, soñaba con ser cantante y encontró reconocimiento en redes sociales, pero también enfrentó críticas y burlas. (Foto Prensa Libre: Facebook/Farruko Pop)

En su corta vida, Farruko Pop consiguió el anhelado reconocimiento en las redes sociales, siempre con la aspiración de ser cantante. Sin embargo, también se enfrentó a críticas y cruentas burlas por su contenido en diversas plataformas.

Su origen, o sus dificultades para hablar español, eran motivo de diversos comentarios. Incluso, cuando se reportó su desaparición, no faltaron las reacciones que aseguraban que era una “estrategia” detrás “para conseguir más likes“.

Pero esa combinación entre las opiniones negativas, así como elogios y comentarios positivos, no sucedió de la noche a la mañana, según el sociólogo e investigador Luis Mack.

Mack repasó la complejidad y diversos factores sociales y culturales que atravesó el joven en su corta trayectoria y la percepción entre los guatemaltecos sobre su figura pública, antes y después de que el cantante falleciera a sus 18 años.

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Los otros escenarios del caso Farruko Pop

Muchos usuarios parecían no estar de acuerdo con el deseo de que Jorge Sebastián Pop Chocoj fuese cantante y lograra ser reconocido como artista.

El mismo joven lo hablaba con sus seguidores y en una transmisión lo abordó como un “tema triste” en un video publicado en abril de 2023. Desde entonces, exponía su sentir ante lo que percibía como falta de respaldo a su carrera en su blog de Facebook en el que compartía su “día a día”.

Desde entonces, reconocía el rechazo y el impacto por su presencia en las redes sociales: “Yo no culpo a la gente que se burla de mí, porque yo sé que cada quien tiene libertad de expresión. Lo que sí me preocupa es que hay gente que no comprende que son redes sociales”, comentaba en otro videoclip en TikTok.

“A veces las personas son injustas a la hora de emitir un comentario. Definitivamente, yo he aprendido que las redes sociales te abren puertas, o te las cierran. Yo no soy perfecto, nadie es perfecto. Si haces algo bueno, a la gente le da igual, y si haces algo malo, la gente te rechazará”, aseguró.

Al reflexionar sobre el caso, Mack explica que como artista Jorge Sebastián se enfrentó a los estereotipos y prejuicios relacionados con su identidad racial.

Según su análisis, el caso de Farruko Pop se volvió controversial al ser un caso representativo de la lucha y aspiración, entre las desigualdades, y dificultades que enfrentan quienes buscan cumplir sus sueños en Guatemala.

Además, según lo que evaluó, atravesó el impacto de las redes sociales y también su trágica muerte que puso en relieve el entorno de violencia que mantiene a los jóvenes guatemaltecos en una posición de vulnerabilidad al entorno de las pandillas.

“Me parece que hubo tanta controversia y tantos elementos de discusión justamente porque es representativo del sentir de muchos ciudadanos en este país, por las condiciones en las que él surge, sin hablar el idioma, que se tuvo que trasladar de un lugar a otro, y que luego, aprovecha todas las plataformas de redes sociales para empezar a darse a conocer“, explicó Mack.

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Sin embargo, entre esa historia de superación, ese ascenso de cierta fama en las redes sociales ocurrió sin un respaldo, o como dice Mack “sin un acompañamiento, sin una guía adecuada”.

Sesgo racial

Al recordar que migró y recibió críticas por su forma de hablar, según el sociólogo, esto pone de manifiesto las dificultades que enfrentó como “extranjero en su propia tierra”.

“Cuando uno lo escuchaba, quizás lo que más llamó la atención es que él hablaba español, pero un español muy particular, porque no era su lengua natal. Entonces, pues mucho de lo que se maneja en la opinión pública es esa perspectiva de que era objeto más bien de un personaje para posicionarse, pero por medio de las burlas”, explica Mack.

“Eran comentarios en contra de él, que se inclinaron a un crecimiento en redes a costa de las burlas. Por la lógica y comentarios que decían ‘mira, qué ridículo este chavo‘”, dice el experto.

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Según el sociólogo, fue entonces “donde se fortaleció el tema de racismo como un elemento que en alguna medida representó una especie de ‘publicidad’, aunque negativa”.

“Al final de cuentas, Farruko Pop logró su sueño que era el de ser conocido, pero ¿a qué costo?. A costo de su vida y una tragedia que enluta a su familia. Entonces bajo una circunstancia diferente, en una sociedad más justa, más equitativa, con mayores oportunidades, probablemente Farruko Pop hubiese llegado más lejos”, complementó.

El académico recordó la existencia de la Política Pública para la Eliminación del Racismo y la Discriminación Racial, con antecedentes de “muchos libros y trabajos” que “han demostrado que el racismo es un elemento estructural de la sociedad guatemalteca” y que, según percibe, el caso de Farruko Pop “vuelve a poner en el tapete de la discusión”.

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Perspectiva sobre violencia y las pandillas

Mack se refirió también a la violencia, primero simbólica, que sufrió Farruko, siendo rechazado por parte de la sociedad, e incluso difamado al momento en su desaparición, lo que reflejó, a su parecer, una indiferencia hacia los problemas de la población joven en Guatemala.

“Es increíble que realmente toda la sociedad guatemalteca en algún momento fue indiferente a las necesidades de este joven y de este segmento de la población que no encuentra, obviamente, una respuesta a sus necesidades”, afirmó.

“Entonces insisto, si él hubiese estado en un contexto más adecuado, con mayor apoyo, con mayor guía, probablemente le hubiera llegado muy lejos. Tenía carisma, tenía capacidad, tenía entusiasmo, tenía todos los elementos para triunfar“, aseguró.

Aunque no se conoce exactamente cómo ocurrió el crimen contra el joven, el caso se ha relacionado con la pandilla que ejerce control en la zona 18 de la Ciudad de Guatemala.

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Según los investigadores, esta pandilla mantiene casas abandonadas para deshacerse de sus víctimas. El cuerpo del joven fue localizado el 25 de mayo, enterrado en una de estas viviendas, aunque los mandos de la estructura negaron la relación y descartaron haber dado una orden de esa naturaleza.

En cuanto a la hipótesis de su muerte a manos de pandilleros, el sociólogo explicó que las pandillas surgen como mecanismo de protección y superación en comunidades desfavorecidas, aunque desvían su camino hacia la delincuencia.

“Las pandillas en alguna medida surgen con un mecanismo de protección, con un mecanismo de superación de las mismas comunidades desfavorecidas, aunque desvían su camino hacia la delincuencia”, puntualizó.

Destacó que Farruko pudo haber tenido un futuro problemático debido a “malas compañías” que pudo haber adoptado en ese camino.

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El papel de las redes sociales

El sociólogo señala que las redes sociales jugaron un papel crucial en el caso, las cuales asegura que ahora representan un medio a través del cual muchas personas buscan superarse y promover sus carreras de una manera que antes no era posible.

Esto plantea la posibilidad de que en un futuro cercano surjan más casos similares, con oportunidades y a la vez riesgo parecidos.

“El desafío en el sentido de los jóvenes que quieran, digamos, incursionar en esta rama en particular, porque al parecer, pues, el apoyo no es el ideal tampoco”, reflexionó ante la respuesta emocional y virtual que tuvo el caso de Farruko.

En cuanto al tema artístico, el sociólogo destaca que incursionar en esta área presenta desafíos significativos para los jóvenes, ya que el apoyo no siempre es el adecuado. Pero, es allí precisamente en que las redes se han vuelto un canal de difusión preferido a este grupo.

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“Uno de los fenómenos que quizás todavía no hemos logrado entender es que cada vez que damos like, cada vez que seguimos o nos metemos en una aplicación, estamos generando tendencias. Y esas tendencias representan toda una forma de vida, todo un mecanismo obviamente para ganar dinero”, expuso.

Según su análisis, se trata de un mundo completamente diferente “que no tiene que ver con la realidad en la que las generaciones anteriores crecimos de valores, de crecimiento paulatino. La forma de crecimiento se ha transformado y las lógicas de éxito han cambiado completamente“, añadió.

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Además, existe una brecha generacional entre padres e hijos se ha ampliado debido a los rápidos avances tecnológicos, lo que dificulta la comprensión y orientación adecuada por parte de los adultos.

Mack enfatizó la importancia de la educación digital y la necesidad de adaptarse a los cambios tecnológicos para poder guiar a las generaciones más jóvenes de manera efectiva.

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“Entonces también se requiere no solo un acompañamiento a los jóvenes sino también a los padres. Una guía para los padres, para que los padres sean eficaces y los maestros incluso. Porque los maestros también pertenecen a esa brecha generacional para que ellos entiendan de qué estamos hablando”.

Esta dinámica a un ritmo más acelerado, plantea el desafío: “Muy pronto, en un futuro, TikTok podría ser una aplicación obsoleta y va a surgir otra más. Entonces el ritmo de cambios es tan grande ahora que los mayores tenemos que estar al día de esas tecnologías y de lo que implican porque de lo contrario ¿Cómo puede guiar a uno a uno a un hijo cuando el hijo es el que le enseña a uno cómo manejar estas cosas?“.

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-Mmm… ¿mi name?

-¿Por qué ganó México?

-Mmm… what?

“Está muy emocionado”, dijo el periodista para justificar la falta de respuesta del niño, mientras otro comentarista en la transmisión en directo de la cadena ESPN señalaba: “Es una generación que ya no habla castellano”.

El video fue compartido miles de veces en redes sociales, en las que muchos comentarios incluían un término que se escucha en EE.UU. en este tipo de situaciones: “No sabo kid”.

La expresión es usada por algunos latinos para referirse de forma despectiva a otros latinos que no hablan español. La mayoría de las veces son niños o jóvenes, hijos de migrantes de América Latina que crecieron con el inglés como idioma materno, por eso se habla de “kids” (niños).

Y este fenómeno no es esporádico.

Un estudio del Pew Research Center (PRC), institución que analiza cuestiones demográficas de EE.UU., indicó que el 40% de los latinos en el país han escuchado bromas o burlas de otros latinos por no hablar bien el español.

“Fue muy llamativo que los comentarios de muchos cuestionaran que por qué ese niño [del video] no habla español, lo que es una lástima porque los padres no le están hablando en español a ese niño”, le dice a BBC Mundo Mark Hugo López, director del departamento de Raza y Etnicidad del PRC y coautor del estudio.

Y es que aunque EE.UU. sea considerado uno de los países con más hispanohablantes del mundo, el dominio del idioma varía mucho entre sus hablantes.

En la encuesta del PRC, un 75% de los consultados dijeron que podían mantener una conversación en español bien o muy bien. Pero del resto que no hablaba español, la mitad reconoció haber sido avergonzados por otros por no hablar bien el idioma.

Al mismo tiempo, 8 de cada 10 latinos entrevistados dijeron que no es necesario hablar español para ser considerado latino.

“Estos resultados muestran la importancia del español, por un lado, pero también que una persona puede ser latina en Estados Unidos sin hablar español”, dice López.

“Muchos dicen que es una lástima, porque esa persona está perdiendo su cultura, su identidad, por no hablar español. Pero para otros, no es importante hablar español en EE.UU. para ser latino”, añade.

Crecer sin hablar español

Vanessa Ávalos, una estadounidense de origen mexicano que vive en Chicago, rechaza el término “no sabo kid”, pues señala que eso pone la carga negativa en los niños en lugar de los adultos de su entorno que no les dan los conocimientos del idioma.

Es algo que ha vivido de forma muy personal.

“Mis papás no quisieron que mi hermano y yo habláramos español”, explica a BBC Mundo.

Su familia vivía en la década de 1980 en el estado de Texas, donde entonces se vivía un ambiente de discriminación hacia quienes hablaban en español. “Mis papás querían que nosotros no pasáramos malos momentos de racismo”.

Ávalos y su hermano, que hablan inglés como lengua materna, aprendieron español en las clases de secundaria y preparatoria por iniciativa e interés propio. “Luchamos por el idioma, por recuperarlo. Sabíamos que queríamos el idioma”, dice con orgullo.

Tiempo después, Ávalos se dio cuenta que el español es importante no solo para saber más sobre su cultura, sino también porque es un factor que une a las familias latinas en EE.UU.

“Mi abuela no habla inglés. Desafortunadamente la mayoría de mis primos no hablan español. Entonces cuando estábamos en casa de ella, todos hablábamos inglés y ella se sentía como ‘Bueno, aquí estoy en mi casa y nadie me está hablando porque no hablan español’”, relata.

“No me gustó ver eso. Mis niños pueden hablar con mi suegro. A mi hija le gusta el fútbol y ellos ven los partidos juntos”.

Ese es un fenómeno arraigado en la cultura latina de EE.UU. Como los estudios del PRC muestran, la mayoría de los 40 millones de personas en el país que saben español lo hablan en casa. En especial, en aquellos hogares donde hay migrantes que nacieron fuera del país.

Y 6 de cada 10 latinos usan el Spanglish: la mezcla de español e inglés.

Enseñar español a los latinos

Ávalos dice que no quería que sus hijos tardaran en aprender español como le pasó a ella.

Su esposo también es de origen mexicano pero no habla español. “Pensé ‘Si nosotros no les hablamos nada de español a nuestros hijos, ellos lo van a perder también. En ese momento vi lo que podíamos hacer con nuestros hijos”, explica.

Otras personas de la comunidad latina en Chicago también querían que sus hijos hablaran español, por lo que puso manos a la obra y abrió este año un espacio que ofrece de manera didáctica y lúdica clases de acercamiento al idioma español para niños.

Los pequeños de 1 a 5 años aprenden español a través de canciones, conociendo las formas de cosas y hablando de situaciones básicas como el desayuno. Los de 5 a 9 años escriben, leen y hablan español a través de un método didáctico.

“Es algo divertido para los niños. Ahora mismo hacemos exploración de la música de Latinoamérica. Las mamás me han dicho que el español de sus hijos ha mejorado y me da gusto escuchar esto”, explica Ávalos.

“El currículo fue desarrollado por una maestra latina que tiene un programa para computadoras, una aplicación en la que los niños pueden practicar cuando se van a casa”, agrega. La meta es que en tres años los pequeños sean bilingües.

A diferencia del pasado, los latinos en EE.UU. han cambiado su perspectiva sobre lo valioso que es hablar español como un complemento para su vida e incluso como una herramienta laboral.

“Personas que fueron jóvenes en los años 50 y 60, dicen que sus padres decían que era más importante hablar inglés y no español, porque tenían miedo sobre el futuro de sus hijos en el mercado laboral y en la sociedad en EE.UU.”, explica López, del PRC.

“Pero ahora no. Ahora es diferente: una encuesta del PRC de 2019 indicó que la mayoría de los latinos que tienen hijos quieren que sus niños también hablen español”.

Además, el éxito de la música en español a nivel mundial ha despertado un gran interés entre los latinos por el idioma de su cultura.

Preservar el idioma

Sin embargo, el español que hablan muchos latinos en EE.UU. parece tener un mayor uso en la comunicación cotidiana en casa y en situaciones informales, más que en el ámbito profesional.

La mayoría no tiene un nivel para hablarlo en un empleo que requiera un cierto nivel de formalidad, según los estudios del PRC.

Otro fenómeno que se da en EE.UU. es la pérdida del idioma de los padres o abuelos entre las nuevas generaciones.

El español no escapa a esta tendencia: un 65% de los latinos de tercera generación o más no pueden mantener una conversación en español, muestra el estudio del PRC.

“Las escuelas en EE.UU. no tienen muchas clases de español que sean obligatorias para obtener un diploma”, señala López.

“Tenemos tres, cuatro décadas con diálogos sobre la importancia de una educación bilingüe, pero no ha habido muchos cambios. El inglés es el idioma de las escuelas”, añade.

Ante esto, los padres se convierten en un factor clave para que sus hijos conozcan el español y lo hagan suyo.

“Para mí era duro que mi raza se burlara de mí, porque no supiera el lenguaje”, dice Ávalos.

“En vez de reprochar a una persona por no hablar español, debemos ayudarlo. Si vas a burlarte, nadie querrá hablar español y lo vamos a perder. Es el deber los padres guiar a sus hijos para que conozcan su cultura”.

La estadounidense residente de una localidad al norte de San Francisco, en California, describió con detalles cómo un hombre y una mujer “no muy limpios” intentaron llevarse a sus dos pequeños en una tienda.

Su video, publicado en Instagram a finales de 2020, llegó a alcanzar más de 4,5 millones de vistas (antes de que fuera eliminado). También le dio una gran notoriedad a quien se autodenominaba como una “influencer de maternidad”.

Fue invitada a un programa de televisión local a relatar lo ocurrido.

Pero Sorensen, de 30 años, fue condenada este jueves a 90 días de prisión más 12 meses de libertad condicional por haber acusado, “a sabiendas de la falsedad”, a una pareja de origen nicaragüense del supuesto intento de secuestro de sus hijos.

“Se le ordenó no tener presencia en las redes sociales, someterse a registros e incautaciones sin orden judicial de sus dispositivos electrónicos, completar un entrenamiento de prejuicios de 4 horas, así como varias multas y pago de honorarios”, informó la fiscalía de distrito del condado de Sonoma, California.

Sadie Vega Martínez y su esposo Eddie Martínez, la pareja que fue falsamente acusada por Sorensen, celebraron la decisión.

“Después de que ella evitara la rendición de cuentas durante años, escuchar que fue declarada culpable y salió esposada… sí, se hizo justicia“, dijo Sadie Vega-Martínez.

En la audiencia del jueves, Sorensen alegó que “malinterpretó” lo ocurrido ese día, en momentos en que estaba abrumada por las restricciones de la pandemia de covid-19.

¿Qué ocurrió en la tienda?

El 7 de diciembre de 2020, Sorensen fue a la tienda de manualidades Michaels de Petaluma con sus dos hijos pequeños.

Después de comprar algunos artículos, la mujer regresó a su coche y se marchó. “Minutos más tarde, Sorensen llamó al Departamento de Policía de Petaluma e informó de que una pareja había intentado secuestrar a sus hijos”, relató la fiscalía el jueves.

Inicialmente dijo que no estaba interesada en presentar cargos y que solo buscaba reportar del “comportamiento sospechoso” de la pareja. Pero tampoco dio los detalles que luego sí expuso en su video.

En la publicación para Instagram que hizo una semana después, Sorensen aseguró que en la tienda escuchó hablar a la pareja sobre la edad de sus hijos y su tez blanca.

Después, continuó, fue seguida hasta el estacionamiento donde supuestamente el hombre “intentó” arrebatarle la carriola. El momento la dejó “paralizada por el miedo”, aseguró.

“Por la absoluta gracia de Dios”, relató, un hombre mayor notó que algo raro pasaba y la pareja tuvo que correr hacia su propio automóvil para huir.

Su relato se hizo viral rápidamente y generó alerta en Petaluma.

La conmoción local llevó a la policía a ampliar la investigación del caso que se había cerrado al no haber acusados en un inicio.

Entrevistaron de nuevo a Sorensen, quien señaló a la pareja en un video de vigilancia de la tienda “como los perpetradores”, explicó la fiscalía el jueves.

“Se determinó que el reporte de Sorensen era falso y fue rotundamente desmentido por la pareja acusada, así como por el vídeo de la tienda que se obtuvo”, añadió.

Los videos de seguridad mostraron que ni la pareja de nicaragüenses ni nadie se acercó a ella, como aseguró en Instagram.

Sadie y Eddie Martínez no supieron de Sorensen hasta que vieron noticias en las que se les mencionaba como los acusados.

“Malinterpreté los eventos”

La mujer fue acusada de tres cargos, pero al final la jueza del caso la sentenció solo por un delito menor, que le da el beneficio de libertad anticipada y solo cumplir un mes en la cárcel.

“Sorensen ha tenido que rendir cuentas por su delito y creemos que la jueza ha dictado una sentencia justa. Nuestra esperanza es que esta medida de rendición de cuentas ayude a proporcionar algún cierre a la pareja que fue falsamente acusada de haber intentado secuestrar a dos niños pequeños”, dijo la fiscal de distro Carla Rodriguez.

La mujer asegura que se equivocó.

“Mi intención era denunciar un comportamiento que me parecía sospechoso”, dijo Sorensen al comparecer en el estrado el jueves, informó el diario The Sonoma Index-Tribune.

“Malinterpreté los eventos de ese día”, aseguró.

Expuso que en aquel momento experimentaba “la aprensión y la inquietud” de la pandemia, lo cual influyó en su comprensión de qué pasaba a su alrededor.

“Sentí que había fallado a la hora de proteger a mis hijos”.

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Nunca estuve con el pelo suelto de niña porque se consideraba un defecto que había que guardar”, dice la modelo y actriz colombiana Indhira Serrano cuando habla de Rosa la Crespa, la protagonista de su primer libro, cuyos rizos son motivo de vergüenza en su familia:

“Escóndelo en una peluca“, dice mi tía Encarnación, “que ese pelito de escoba ya no tiene solución“.

Hay un líquido especial que lo dejará muy liso. Y me va a quedar genial porque liso es más bonito.

“Mejor córtenselo todo” dice practico papá “que para tener ese pelo mejor es sin pelo estar”.

Esta y otras experiencias la llevaron a reflexionar sobre la autoaceptación y a crear en 2015 el proyecto Reconstruyendo imaginarios, pues “quería saber si lo que había vivido como mujer afro, como mujer negra” era compartido por otras como ella.

Empezó a hacer diálogos en su casa, “había arquitectas, empleadas domésticas, cantantes, bailarinas, estudiantes, señoras mayores, jóvenes”.

Eso fue creciendo y se convirtió en un espacio para hablar de empatía, de empoderamiento y de merecimiento desde lo que significaba pertenecer a la comunidad afro y a otras comunidades vulneradas.”

Indhira Serrano será parte de los diálogos del HAY Festival deCartagena, que se celebra estos días en la ciudad colombiana.

¿Por qué se te hizo necesario hacer un trabajo personal y comunitario?

Nací en Soledad Atlántico, cerca de Barranquilla, y como en todo el Caribe y en general en Latinoamérica hay un problema terrible de autoaceptación de lo afro y de lo indígena.

Y a diferencia de lo que pasa en otras regiones de mi país, pero con mucha similitud con el resto del Caribe, yo no sabía que vivía en una sociedad racista.

Todo lo que había aprendido de mí misma cuando pequeña y que consideraba un defecto era simplemente mi parte afro, el color de mi piel, el cabello, mis características físicas las consideraba un defecto, porque me lo habían enseñado así y nadie me había dicho lo contrario.

Me acuerdo de haber visto Raíces, la famosa miniserie norteamericana.

Sentía que el racismo era que te amarraran, que te latigaran, que te mataran. Y como eso no me pasaba, no lo sentía como racismo, pero estaba atacando mi autoestima de una forma terrible.

Me había convencido de que era una mujer fea y el ambiente a mi alrededor lo confirmaba.

Nunca tuve novio en Barranquilla, no tuve admiradores.

Le cuidaba el puesto a mis primas en las fiestas y había un acuerdo común de que una persona con mis características era la menos atractiva del grupo.

¿Cuándo comenzó el cambio?

Cuando me vuelvo modelo es la primera vez que alguien me dice que soy una mujer atractiva, fuera de mi mamá o de mi novio venezolano, que es mi esposo actualmente.

Primero no lo creí, después sentía que me estaban haciendo un favor.

Me fui a Bogotá en la época en que Naomi Campbell era la gran estrella, luego a Chile y después a Venezuela, todavía con mi cabello alisado, recogido y allí un fotógrafo maravilloso, Fran Beaufrand, fue la primera persona que me hizo un afro y me dijo “es como tú debes estar”.

Y lloré y me puse brava, porque sentía que estaban evidenciando una falla terrible.

Las fotos todavía las tengo, son preciosas y fueron el comienzo de una parte de mi vida en la que el afro se convirtió en mi sello personal, y poco a poco en algo de lo que me sentía orgullosa.

¿Qué recuerdos tienes de tu primera época como modelo?

Algunos maquilladores se ofendían porque les ponían una mujer afro, con un tono diferente al que ellos estaban acostumbrados a maquillar, me hacían parar de la sala porque no tenían el tono de mi piel y era yo la equivocada.

En ese proceso conocí gente que me fue enseñando: “no tienes ningún problema con tu piel”.

Mis primeras bases las trajo algún amigo maquillador de Nueva York, y así fui descubriendo que no era un defecto, sino que era el ambiente a mi alrededor.

Mi carrera de actriz y modelo ha estado plagada de microrracismos, pequeños detalles que no son lo suficientemente graves porque nadie te está matando, pero que mellan profundamente tu autoestima.

¿Qué tipo de microrracismos y cómo el entorno te manda esos mensajes?

Directamente.

En mi primer desfile grande en Bogotá, el coreógrafo dijo: “¿por qué traen una sirvienta a un desfile?”.

Porque no solamente era una mujer negra, sino una mujer negra de clase económica menos favorecida; no tenía la forma de vestirme de una modelo.

También darme cuenta de que no podía acceder a oportunidades laborales porque al productor no se le ocurría que el personaje lo pudiera hacer una mujer afro o que hubiera un personaje que no fuera una empleada doméstica.

Miles de detalles, grandes y pequeños, como que me mandaran por la puerta de servicio de un hotel en el que me iba a hospedar; que no me dejaran entrar a un restaurante o a un bar, la lista es gigante, sin embargo, todo ha ido cambiando y he tenido una carrera fantástica, pero al comienzo no era así.

Pero también hubo un momento en que me di cuenta de que tenía unos privilegios que me habían permitido llegar a donde estoy y que no es lo mismo ser una mujer negra como yo, que ser una mujer negra que no tuvo el privilegio de estudiar, que ser una mujer negra que no tuvo el privilegio de tener una belleza normativa que le permitiera modelar o actuar.

Soy consciente de eso ahora y trato de vivirlo de una forma más humilde, más respetuosa.

Porque allá afuera hay una cantidad de mujeres negras como yo, pero que tienen la vida un poco o mucho más difícil porque hay otras características que las alejan de las posibilidades de crecimiento o que las acercan a mayores actos de racismo o de discriminación.

¿Por qué dices que Latinoamérica es un territorio avergonzado de sus raíces?

Lo llamo la vergüenza latinoamericana.

El proceso colonialista nos enseñó que las únicas raíces de las que había que sentirse orgullosos eran las europeas; lo miro con compasión ahora, porque entiendo que el colorismo fue y es un proceso de supervivencia.

Mientras más claro seas, mejor te va a ir en la vida. No es exclusivo de lo afro, está en muchas sociedades, en África, en Medio Oriente.

Soy de una familia mezclada y mientras más claro fueras, tenías mejor posición, eras más bonito.

La prima más admirada de mi papá era una mujer rubia, ella se denomina cuarterona, con los rasgos afro, pero rubia de ojos azules.

Eso creó separaciones que en mi tierra son súper evidentes.

Si le preguntas a un barranquillero qué porcentaje de negros hay en Barranquilla, te va a decir que el 20%, si le preguntas a un bogotano, te dirá que el 50%.

Y un extranjero te dirá que el 80%.

Hemos ido renunciando a nuestras raíces afroindígenas, no solamente desde el aspecto físico al teñirnos o usar el cabello rapado, sino también en la forma en que hablamos de nuestros antepasados.

Los latinoamericanos a los cinco minutos de conversación te están contando de su bisabuelo ruso, su tatarabuela alemana, y se remontan hasta donde sea para hablar de los ancestros europeos.

Pero si preguntas sobre sus ancestros indígenas, mapuches, caribes, mayas, no tiene ni idea.

Eso hace que estemos incompletos, porque no somos europeos, tampoco somos africanos, ni puramente indígenas, somos la mezcla de los tres.

Es como poseer dos piernas para hacer una carrera y voluntariamente quitarte una para tratar de competir saltando.

En tu reflexión hablas de conceptos como el merecimiento, ¿a qué te refieres?

Es la conciencia de que tienes derecho a habitar este mundo de forma próspera, segura, feliz.

Es más fácil adoptarlo si estás dentro del privilegio de ser heterosexual, blanco, rico, etcétera.

Siempre me acuerdo de la primera vez que empecé a pensar en el merecimiento, estaba con una de mis mejores amigas que es argentina, blanca, rubia, en la misma telenovela, haciendo personajes similares y ella ganaba el doble que yo.

En Colombia no se habla de sueldos, es una cosa loca y por alguna casualidad llegamos a esa conversación y ante mi sorpresa ella respondió: cobré eso porque me lo merezco.

Y más allá de cómo se viera ella, empecé a reflexionar: ¿por qué siento que no me lo merezco?, ¿por qué me cuesta tanto cobrar mi trabajo?

En el fondo, hay un gran miedo a decir yo merezco.

Quizás el sistema esté diseñado para favorecer a algunos, pero cuando los que han vivido en condiciones de vulnerabilidad deciden que merecen, cometen un acto de rebeldía maravilloso que cambia el sistema.

Y lo más bonito es que cuando una persona pública decide hacerlo, hay otras desde el otro lado de la pantalla, del papel o del ordenador que dicen esa persona se parece a mí, yo puedo estar ahí, y eso se convierte en una responsabilidad.

¿Hay otros estereotipos, como el ritmo, la sensualidad, la fogosidad, que recaen en las mujeres afrolatinas?

No he sufrido tanto la hipersexualización pero tuve que pagar mi cuota.

Cuando entré a trabajar con una productora fue económicamente gratificante, pero los primeros papeles eran mujer sexy en tanga, mujer sexy en bikini.

Y cuando había un proyecto, mi personaje estaba ahí como un adorno, como un jarrón.

La cosificación me ha afectado por el hecho de no dejarme hablar, de que la gente asuma que soy de cierta manera.

Ahora que ya no tengo el cuerpo de los 20 o de los 30 y se han dado cuenta de que tengo cerebro, no saben muy bien dónde ponerme y como aún hay espacios que no se han abierto, estoy como en una especie de embudo, ni para allá ni para acá, pero mejorando.

Creo que se han podido romper estereotipos, pero la cosificación ha estado ahí todo el tiempo.

¿Cómo desbaratar eso?

Ahora que estamos con el tema de las redes sociales y los filtros, es diez mil veces peor, porque nadie se quiere mostrar como es, sin maquillaje, con arrugas, con canas, ahí hay una enfermedad.

Tengo una hija de seis años y no quiero que crezca pensando que envejecer es horrible, o pensando que tiene que ser otra persona para ser feliz.

Quiero que crezca feliz de ser la que es en cada etapa de su vida, eso es un trabajo que tenemos que hacer las mujeres todos los días, a poquitos.

¿Por qué amplías tu trabajo a todas las comunidades vulneradas?

El proceso de reconocerme como una mujer afro ha sido tan paulatino que me ha tomado por sorpresa que me consideren una defensora de los derechos de una comunidad.

Creo en el derecho de los seres humanos a ser felices y que discriminación es discriminación, no se puede luchar contra una forma sin luchar contra todas.

Ahora estoy en un punto que es muy loco, porque cuando uno trata de ser equilibrado no estás ni allá ni acá, entonces hay un grupo de activistas que considera que soy absolutamente tibia, blanda, que no aporto nada interesante y otro grupo de extrema derecha que considera molesto que yo esté hablando siempre del tema afro, y yo me siento en la mitad.

Pero también en mis redes trato de hablar de aporofobia, de xenofobia, porque en Colombia ahora hay un tema fuertísimo con la migración venezolana; hablar de clasismo, de la fobia a envejecer, de feminismo.

Uso mi palabra y mis plataformas, no soy de ir a tirarle piedras a nada, ni de agredir a nadie, ni siquiera verbalmente.

Igual admiro a la gente que se mete más a fondo, pero cada cual tiene su espacio y tiene que reconocerlo.

Rosa la Crespa sufre porque su tía le sugiere una peluca, su abuelo una trenza tirante y su padre raparla, son los adultos los que mellan su aceptación, ¿es un libro también para ellos?

Rosa es perfecta, se levanta y lo único que pregunta es ¿cómo me peino hoy? y ahí empieza el maremagnum de complicaciones que le traen sus familiares.

Quienes le enseñan que tiene algo que esconder o corregir.

Y no es solo para adultos afro o con niños o niñas de cabello rizado, porque el mensaje es déjenme ser lo que soy en esencia, en mi naturaleza.

En el colegio de mi hija lo pusieron en el programa y en su curso no hay niños afro, pero la maestra lo usa para hablar de las diferencias entre los chicos sobre las que sus padres se sienten a veces avergonzados y los hacen avergonzarse a ellos.

¿Siguen sufriendo las niñas que tienen el pelo crespo y la piel oscura?

Ha sido fuerte de entender porque vivo en una pequeña burbuja y toda la gente a mi alrededor son artistas, personas que han avanzado en ese espacio.

Pero uno va diez metros fuera y te das cuenta que a las niñas las siguen alisando y convenciendo de que su pelo está mal.

Hay un grupo de niñas en Latinoamérica que se pasan la plancha y no pueden ser ellas. Nunca.

Eso sigue haciendo mucho daño.

¿Cómo sería ese imaginario que habría que hacer realidad?

Más empático, donde las personas puedan desarrollarse, relacionarse, vivir y convivir de acuerdo a sus capacidades físicas, emocionales, espirituales y no tengan que cargar con el lastre de unas etiquetas que les adjudicaron de nacimiento, para que puedan vivir desde su esencia.

Sé que suena utópico, pero es lo que quiero y es por lo que trabajo.

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En el caso ya fue nombrado el juez pesquisidor, Marvin Reyes Lee, y ambas partes están citadas; sin embargo, el mandatario hará su argumentación por escrito.

El recién pasado 3 de noviembre, la Corte Suprema de Justicia (CSJ) decidió avalar la denuncia que el presidente interpuso contra el diputado por referirse a las “supuestas preferencias sexuales” del mandatario de forma reiterada a través de mensajes difundidos en redes sociales.

Dávila tendrá que enfrentar un proceso de antejuicio, porque la CSJ aceptó la denuncia que Giammattei interpuso.

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La petición presentada por el mandatario es por supuesta injuria y difamación en la que habría incurrido el congresista Dávila.

En esa ocasión, la información que oficializó la CSJ afirmaba que se admitió para su trámite la petición de retiro de inmunidad luego de que los magistrados votaron por mayoría.

A finales de noviembre pasado, el legislador Dávila presentó un amparo en la Corte de Constitucionalidad (CC) en contra de la resolución de la CSJ al avalar la denuncia que el presidente Giammattei interpuso contra el diputado por referirse a las “supuestas preferencias” del mandatario.

El parlamentario indicó en esa ocasión que la denuncia promovida en su contra “es espuria, política e ilegítima, hay una clara interferencia de poderes, porque no había pasado en la historia del país”, refirió Dávila, quien detalló que en su contra pesan 48 denuncias por parte de funcionarios.

Nueva denuncia

Este miércoles 14 de diciembre, el Organismo Judicial informó que Giammattei interpuso una nueva denuncia contra el parlamentario por el supuesto delito de discriminación.

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Según la denuncia, el 20 de agosto de 2021, el diputado Aldo Dávila se presentó a un costado de la Casa Presidencial y con un altoparlante se habría burlado del mandatario e insultado.

Además, el 30 de noviembre del 2020, Dávila estaba en Quetzaltenango y también habría discriminado al mandatario por un padecimiento que le afecta en su movilidad.

“La FIFA ha sido muy clara, impondrá sanciones deportivas si nuestros capitanes portan los brazaletes sobre el campo. Como federaciones nacionales, no podemos pedir a nuestros jugadores que se arriesguen a sanciones deportivas, incluidas tarjetas amarillas”, escribieron estas siete federaciones.

Inglaterra, Gales, Bélgica, Dinamarca, Alemania, Países Bajos y Suiza han renunciado por ello a que sus respectivos capitanes reciban una tarjeta amarilla por este brazalete inclusivo, sintiéndose “frustrados” por la inflexibilidad de la FIFA.

Inicialmente, miembro de la iniciativa “One Love”, Francia había anunciado en palabras de su capitán Hugo Lloris que no llevaría el brazalete.

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“Estábamos listos a asumir multas aplicables en caso de no respeto de las reglas sobre las equipaciones y estábamos muy comprometidos sobre ese brazalete. Pero no podemos poner a nuestros jugadores en una situación en la que puedan ser amonestados, e incluso tener que abandonar el terreno” (en caso de una segunda tarjeta amarilla), justifican las federaciones.

El reglamento sobre las equipaciones prevé que los capitanes lleven “los brazaletes proporcionados por la FIFA” durante las fases finales. En el caso contrario, el árbitro puede pedir al jugador que abandone el terreno para “corregir su atuendo”, y en caso de no respeto de esta consigna, el jugador puede ser amonestado, bajo la apreciación del árbitro.

OFFICIEL ! Face au risque de sanction, AUCUNE SÉLECTION EUROPÉENNE ne portera le brassard LGBT+ One Love au Qatar. pic.twitter.com/JKtRcS7Z0q

— Actu Foot (@ActuFoot_) November 21, 2022

Críticas enmascaradas

Como reconoció este lunes el entrenador danés, Kasper Hjulmand, “ir al campo y que te sancionen con una tarjeta amarilla no es posible“, indicó. “No podemos pedir a los jugadores que asuman eso”, prosiguió.

Desde su designación para organizar el evento en 2010, Qatar ha sido blanco de fuertes críticas, que se han intensificado aún más con la proximidad del torneo, sobre todo en materia de derechos humanos, en particular las personas LGBTQ+ y los trabajadores migrantes, entre ellos, los que trabajaron en las obras del Mundial.

Para demostrar su compromiso con estas causas, varias federaciones europeas anunciaron en septiembre la iniciativa “One Love”.

Durante mucho tiempo de manera silenciosa, la FIFA, que lo consideraba como una crítica enmascarada hacia el país anfitrión, reaccionó el sábado ofreciendo sus propios brazaletes de capitán, con mensajes mucho más consensuales, como “Salva el planeta”, “Educación para todos” o “No a la discriminación”.

England, Germany, Netherlands and other European nations will not wear the OneLove armband at the World Cup because of the threat of sporting sanctions pic.twitter.com/Lwunmb9JJQ

— B/R Football (@brfootball) November 21, 2022

Este lunes, el organismo regidor del fútbol mundial anunció que sus brazaletes oficiales con el mensaje “No a la discriminación” serían utilizables por los capitanes desde ya, cuando estaba previsto que los usaran, en un principio, desde los cuartos de final.

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“Aprendan a cocinar antes de casarse, esa es la lección de hoy”, manifestó.

Esta actitud y comentarios le valieron ser suspendido pues durante una de sus clases “aconsejó” a sus estudiantes a aprender a cocinar antes de casarse para evitar ser apuñaladas, poniendo el ejemplo de una mujer que fue lesionada por su pareja y enseguida comentó que las mujeres deben aprender a cocinar para evitar ser víctimas de violencia.

“Si no sabe cocinar para qué se casan, llega uno con hambre y da coraje”, enfatizó el médico ante una estudiante que expresó desacuerdo con su comentario.

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El Imparcial informó que la conducta del profesor fue difundida en las redes sociales, y en respuesta la UAA expresó su repudio a toda manifestación sexista, así como cualquier acto de acoso, discriminación o violencia.

Se informó que este 29 de septiembre en la Defensoría de los Derechos Universitarios se recibió la denuncia en la que se señala a un profesor del Departamento de Medicina por distintos hechos y comentarios “en contra de la dignidad de nuestras alumnos”.

Con fundamento en lo establecido en la legislación universitaria se solicitó a la autoridad del Centro de Ciencias de la Salud la suspensión inmediata del docente.

La suspensión es una medida de protección y salvaguarda de las y los estudiantes durante el proceso de investigación y resolución del caso, añadió la publicación.

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La Universidad Autónoma de Aguascalientes reitera el pronunciamiento y las acciones que siempre se han tomado ante conductas de esta naturaleza: no hay ni habrá ninguna tolerancia ante cualquier forma de violencia, puntualizó.

Los cometarios de Puga se dieron durante un podcast en el que se discutían sobre la participación y vestuario en eventos de gala y a raíz de eso empezaron a surgir muestras de rechazo por parte de sectores organizados, quienes consideran que es una práctica común en Guatemala.

“Basta de la normalización del racismo. Esta relación de poder y dominación histórica colonial sigue perpetuándose y generando tantas desigualdades hacia los Pueblos Indígenas. Condenamos toda expresión racista que se reproduce y normaliza @alepugaortiz porque #RacismoEsViolencia”, escribió en Twitter la artista guatemalteca Sara Curruchich.

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Además, otras artistas, activistas y organizaciones indígenas publicaron un pronunciamiento en el que muestran su rechazo a dichos comentarios y señalan que “los Pueblos Indígenas existimos, persistimos y resistimos. Revitalizamos la sabiduría ancestral y dignificamos nuestros territorios e identidades, también visible en nuestra indumentaria, que además de guardar historia y memoria, es un tejido de conocimientos ancestrales, con carga cosmogónica y científica, que continúa existiendo hasta hoy por la fuerza y lucha de los pueblos, principalmente de las mujeres, que los visten, crean y mantienen a pesar del genocidio y de lo hostil que significa ser mujer maya en un país racista, patriarcal y colonizado”.

Agrega que “normalizar el racismo provoca violencias, exclusiones, negación de derechos, injusticias sociales, graves y vastas consecuencias negativas hacia los pueblos indígenas”, lo que “rechazamos el discurso racista, paternalista, clasista y machista expresado por Ale Puga Ortiz, integrante del grupo musical el Tambor de la Tribu, en su podcast difundido el 6 de agosto de 2021.

El documento afirma que lo dicho por Puga menosprecia la indumentaria indígena y “hace alusión a que como pueblos indígenas tenemos que cumplir ciertos lineamientos o estándares para tener derecho de ingreso a algún lugar”.

Por último, el documento firmando por Sandra Xinico Batz, Rigoberta Menchú, María Mercedes Coroy, Sara Curruchich, Neida Solís, Ángela Cuc, María Guarchaj y la Red de Comunicadoras Indígenas Jun Na’oj señala que “estas actitudes, comportamientos, discursos y expresiones con discriminación racial no deben ser naturalizados y normalizados porque fomentan y agudizan las violencias, las desigualdades y las injusticias sociales hacia los pueblos indígenas”.

Disculpa pública

Dulce María Vásquez, titular de la Comisión Presidencial contra la Discriminación y el Racismo (Codisra), repudió los comentarios y dijo que ese tipo de acciones fomenta la exclusión de las mujeres y de los pueblos indígenas, por lo que le exigirán una disculpa pública, pues de lo contrario interpondrán una denuncia penal, pues lo dicho es considerado racista y cargado de discriminación.

“Vamos a tratar de ubicar al señor Puga, quien denigra a nuestros pueblos por nuestra indumentaria y le vamos a solicitar una disculpa pública, ya que él no lo hace -el comentario- en específico a una persona sino a las mujeres en general de los pueblos indígenas”, refirió.

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Agregó que “también se está pensando presentar una denuncia en el Ministerio Público y emitiremos un comunicado institucional. Él ha pedido disculpas, pero en lo personal y debe comprometerse a no volver a cometer esos actos.

Se pronuncia

Por aparte, Puga se pronunció en redes sociales y dijo que lamentaba lo sucedido con sus comentarios.

“Lamento las ofensas que causaron mis palabras al referirme a la indumentaria indígena durante una conversación reciente en el podcast y por ello ofrezco mis disculpas. Agradezco a quienes se han pronunciado y han hecho ver la carga negativa en esas palabras”.

Agregó que “es momento para mí de seguir aprendiendo y seguir revisando ideas, percepciones y comportamientos. La discriminación no deber tener lugar en nuestras vidas y nuestra sociedad”.

Hacemos un llamado a que tod@s, desde todos los espacios nos unamos a combatir el racismo, clasismo y machismo para erradicar las desigualdades que estas crean.

2/2#RacismoEsViolencia pic.twitter.com/YrMae1uw1S

— Sara (@SaraCurruchich) August 18, 2021

Este es el caso de Juan Carlos, que, a sus 51 años, ya superó la enfermedad, pero su vida no es la de antes.

Es ingeniero mecánico, y hace 124 días dio positivo al covid-19. Después de haberle informado a su esposa de los resultados de su prueba, fue abandonado en la casa de sus padres por su pareja y sus suegros. Para su recuperación, gastó alrededor de Q14 mil. Luchó por superar la enfermedad, y ahora lo hace por recuperar la vida que llevaba antes de que el covid-19 llegó a su hogar.

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“Antes de que me diera la enfermedad, tenía una relación muy bonita con mi esposa y mi hijo. Una relación sin golpes, sin engaños, sin malas palabras; una relación muy bonita”, cuenta.

Contagio, el inicio

Para aumentar los ingresos, abrió una venta y compra de café en el oriente del país, por lo que sostenía bastante contacto con personas. Sospecha que en ese vaivén contrajo el coronavirus.

“Mi esposa y mi suegra, al saber que no estaban enfermas, se enojaron mucho. Se fueron de la casa. A mí me dejaron con mis papás para que pasara mi enfermedad. Cuando lo supe, solo pedí que me dieran ropa de la casa; ni siquiera volví a entrar. Me aísle, para cuidar a la familia”, relata.

En ese momento, Juan Carlos no tenía ningún protocolo para aplicar con su familia en caso de que alguien diera positivo, por lo que fue muy complicado comprender qué era lo que debían hacer y cuáles riesgos corrían. “Estaba muy enfermo cuando mi esposa me dejó. Tuve que luchar con la enfermedad y con la pérdida de mi familia al mismo tiempo. Sin exagerar, casi me cuesta la vida. Dos luchas al mismo tiempo fue algo muy pesado para mí”, afirma.

¿Qué más puede perder una persona?

A causa de su contagio casi muere, perdió su trabajo y su familia. Se quedó solo, bajo el cuidado de sus padres, adultos de la tercera edad, por lo que contrató a una facultativa que viajaba al menos por dos horas, un día sí y otro no, para monitorear su estado de salud.

“Aunque uno quede vivo, se puede perder todo. ¿No sé qué más puede perder un hombre? Tal vez salud, pero quedé bien; algunas secuelas, pero no más. Hay mucho rechazo de la gente después de que uno se enferma”, comenta.

La historia de Juan Carlos ilustra la situación que han afrontado varias familias en todo el mundo. Mientras transcurrían los últimos días de su enfermedad, empezó a buscar más información sobre el covid-19 en internet, y llegó al sitio poscovid de la Organización de Estados Americanos (OEA), en donde compartió su difícil experiencia.

“Ahí lo invitan a uno a foros, pláticas. Es muy poco tiempo que ha pasado; entonces, solo encontrará la historia. Estamos hablando con un grupo de un plan de acción que deben tener las familias de cuando un miembro se enferma, para que no lo agarren totalmente desprevenidos o ignorantes”, explica.

Añade que antes de padecer el covid-19 se ignora de los daños colaterales que ocasiona en la vida, porque los pacientes pueden salvarse, pero quedarse sin familia, sin trabajo, sin hogar. Para Juan Carlos, la clave es seguir todas las medidas de prevención, como el uso obligatorio de las mascarillas y el distanciamiento social.

Estigmatización

La estigmatización por un brote epidémico significa que las personas sean etiquetadas, estereotipadas o se le discrimine debido a una percibida conexión con la enfermedad del coronavirus, explica un estudio sobre el tema firmado por el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef).

Entre las causas que originan ese rechazo a las personas que han estado contagiadas, explica el estudio de Unicef, se debe principalmente a que es un virus nuevo y la poca información que se pueda tener sobre este genera miedo.

“Es comprensible que la población sienta confusión, ansiedad y miedo. Desafortunadamente, estos factores también están contribuyendo a alimentar estereotipos dañinos”, cita el informe.

Para el antropólogo Ricardo Sáenz de Tejada, la pandemia afectó de forma directa e indirecta a la humanidad, una situación que no había ocurrido antes ni con las guerras mundiales ni con las catástrofes.

El caso de Juan Carlos ilustra centenares e incluso miles de situaciones de personas que fueron afectadas en su vida y familia por la pandemia, opina Sáenz de Tejada. Además, resalta que el nuevo coronavirus exacerbó las desigualdades en los países, es decir no es lo mismo contagiarse en Estados Unidos o Alemania que en Guatemala.

“En el interior de los países –la provincia–, las personas más vulnerables fueron más afectadas que las que tenían algún tipo de recurso”, reconoce el antropólogo.

Agrega: “La lección que nos deja el covid-19 y esta historia —la de Juan Carlos— es que necesitamos salud pública y protección social universal, es decir, para todas y todos, y de alta calidad. De tal suerte que una enfermedad, un accidente o una pérdida de empleo no se traduzcan en empobrecimiento de familias completas”, señala de Tejada.

De esta cuenta, la Organización de Estados Americanos (OEA), consciente del problema, también puso a disposición de cualquier persona el portal poscovid-19, donde se pueden abrir foros virtuales y consultas directas sobre alguna vulneración de derechos humanos, por ejemplo.

“Con esta herramienta, abrimos el debate a los pueblos de las Américas: ¿qué debemos hacer como países y como sociedades para aportar a la construcción del futuro que vendrá?”, señala la OEA.

Se había difundido la noticia de que un enorme buque carguero, el Ever Given, se había atascado en el canal de Suez, bloqueando una de las principales rutas marítimas del mundo.

Pero mientras revisaba su teléfono, comenzó a leer varios rumores en internet que decían que ella era la culpable.

“Me sorprendió”, dice Marwa, quien es la primera mujer capitán de barco de Egipto.

En el momento del bloqueo de Suez, Elselehdar estaba trabajando como primera oficial, al mando del Aida IV, a cientos de kilómetros de distancia en Alejandría.

El barco donde trabaja Marwa, propiedad de la autoridad de seguridad marítima de Egipto, transporta suministros a un faro en el mar Rojo.

También se utiliza para capacitar a cadetes de la Academia Árabe de Ciencia, Tecnología y Transporte Marítimo (AASTMT, por sus siglas en inglés), una universidad regional dirigida por la Liga Árabe.

Rumores falsos

Los rumores sobre el rol de Marwa Elselehdar en el incidente del Ever Given fueron impulsados en gran medida por capturas de pantalla de un titular de noticias falso, supuestamente publicado por Arab News, que decía que estaba involucrada en el incidente de Suez.

La imagen manipulada parece haber salido de un artículo real publicado por Arab News el 22 de marzo, que describe el éxito de Marwa como la primera capitana de barco de Egipto. La imagen se ha compartido decenas de veces en Twitter y Facebook.

Varias cuentas de Twitter que usan su nombre también han difundido afirmaciones falsas de que la capitana estuvo involucrada en el incidente del Ever Given.

Marwa Elselehdar, de 29 años, le dijo a la BBC que no tiene idea de quién fue el primero en difundir la historia o por qué lo hizo.

“Sentí que fui blanco de estos rumores tal vez porque soy una mujer exitosa en este campo o porque soy egipcia, pero no estoy segura”, dijo.

Sexismo

No es la primera vez que enfrenta desafíos en una industria históricamente dominada por hombres.

En la actualidad, las mujeres solo representan el 2% de los marineros de todo el mundo, según datos de la Organización Marítima Internacional.

Marwa cuenta que siempre le gustó el mar y que fue su hermano quien la inspiró para unirse a la marina mercante después de que él se inscribiera en la AASTMT.

Aunque la academia solo aceptaba hombres en ese momento, postuló de todos modos y se le concedió permiso para unirse después de una revisión legal por parte del entonces presidente de Egipto, Hosni Mubarak.

Durante sus estudios, Elselehdar dice que en todo momento fue víctima de sexismo.

“A bordo, todos eran hombres mayores con diferentes mentalidades, por lo que fue difícil no poder encontrar personas de ideas afines con las que comunicarse”, dice. “Fue un desafío pasar por esto sola y poder superarlo sin que afectara mi salud mental”.

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“La gente de nuestra sociedad todavía no acepta la idea de que las mujeres trabajen en el mar lejos de sus familias durante mucho tiempo”, agrega. “Pero cuando haces lo que amas, no es necesario que busques la aprobación de todos”.

La primera

Después de graduarse, Marwa ascendió al rango de primer oficial y capitaneó el Aida IV cuando se convirtió en el primer barco en navegar por el canal de Suez luego de su ampliación en 2015.

En ese momento, se convirtió en la capitana egipcia más joven y la primera mujer en cruzar esa ruta.

En 2017 también fue honrada por el presidente Abdel Fattah El-Sisi durante las celebraciones del Día de la Mujer en Egipto.

Cuando surgieron rumores sobre su papel en el bloqueo de Suez, temió por el impacto que tendría en su trabajo.

“Ese artículo falso estaba en inglés, por lo que se difundió en otros países”, dice Elselehdar. “Traté por muchas vías de desmentir lo que estaba en el artículo porque estaba afectando mi reputación y todos los esfuerzos que he hecho para llegar hasta donde estoy ahora”.

Pero ahora dice que se siente motivada por algunas de las respuestas que recibió.

“Los comentarios sobre el artículo fueron muy negativos y duros, pero hubo muchos otros comentarios de apoyo de gente común y de la gente con la que trabajo”, dice. “Decidí concentrarme en todo el apoyo y el amor que estoy recibiendo, y mi enojo se convirtió en agradecimiento”.

“Además, vale la pena mencionar que me hice aún más famosa que antes”, agrega.

El mes que viene, Marwa Elselehdar hará su examen final para alcanzar el rango completo de capitana y espera poder seguir siendo un modelo a seguir para las mujeres en la industria.

“Mi mensaje para las mujeres que quieren estar en esta carrera es luchar por lo que amas y no dejar que la negatividad te afecte”, asegura Marwa.

Las mujeres, nacidas en EE.UU. (Suda en Texas y Hernández en California), estaban hablando en español cuando fueron cuestionadas por el funcionario, quien luego les pidió sus documentos de identificación, de acuerdo al testimonio de Suda a BBC Mundo.

El incidente, ocurrido en mayo de 2018, quedó captado por la mujer con su celular y fue difundido millones de veces en redes sociales y replicado en los medios.

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Cuando Suda increpó al agente preguntándole si era ilegal hablar español en Montana, este respondió: “No, señora, sino que no es nada común aquí”.

Las mujeres decidieron demandar a la Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza (CBP, por sus siglas en inglés) por discriminación.

En un comunicado, CBP le dijo a BBC Mundo que no comentaba sobre un caso actualmente en litigio.

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Pero no fue solo ese incidente. Suda tuvo que mudarse del estado recientemente tras haber sido víctima de “acosos e insultos” por parte de la comunidad, según describió a BBC Mundo.

Esta es su historia en primera persona, editada a partir de varias entrevistas con ella.

Mi familia y yo nos mudamos en 2014 a Havre, un pueblo pequeño en Montana porque a mi esposo le dieron un trabajo allá y además él es de allá también.

Nací en El Paso, Texas, y me crié en la ciudad vecina de Ciudad Juárez, en México.

No hay muchos latinos en Havre, así que al principio, había personas que me veían y me preguntaban de dónde era, pero sentía que lo hacían de buena onda y por curiosidad.

Todo eso cambió después del incidente con el agente de la Patrulla Fronteriza.

Cuando él nos pidió a mi amiga Mimí y a mí nuestras identificaciones, le dije que iría a mi troca a buscar mi celular para grabarlo. Él aceptó.

El agente nos retuvo por un buen rato y la gente nos veía como si hubiésemos hecho algo malo. En un momento le pregunté si hablar español era ilegal en Montana y dijo que no, pero que era muy inusual escuchar ese idioma en esa zona del país.

Cuando volví a casa, me sentía muy confundida e impotente y lo platiqué con mi esposo.

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Él es funcionario de la Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza y me dijo que le parecía increíble lo que me había pasado.

Ahí fue cuando decidí subir el video en una página de Facebook de Havre y empezaron a llegar comentarios de algunos que decían que el agente estaba en todo su derecho de pedir mi identificación.

El video terminó volviéndose viral y desde ahí la situación se volvió muy difícil.

Algunas personas pensaban que yo quería hacerle mal a la ciudad y se lo tomaron personal.

Sin embargo, así como había gente que dejaba comentarios groseros, otros me apoyaron.

Pero las cosas siguieron empeorando.

Me enviaron mensajes ofensivos que decían que me fuese de este país, cuando este es mi país también.

Me gustaba ir a comer a restaurantes o a tomar algo en un bar y dejé de ir después de que me gritaran que era “una ilegal“ y que debía retirar la demanda contra CBP.

Dejé de llevar a los niños cuando iba a comprar al Walmart porque nos atacaban. A mí me gritaron, la gente se quedaba viéndonos mal. Era muy feo el trato que nos daban.

Un trato muy diferente al de la gente linda que conocí cuando llegué; ahora era completamente diferente.

Fue muy difícil con mi hija de 8 años también porque ella habla español y un día me dijo muy triste: “Mami, ¿entonces ya no vamos a poder hablar español?”.

Eso me tocó muy profundo y me dio coraje. Mi hija tiene que sentirse orgullosa de sus raíces. Es duro verla y que le dé miedo hablar español con su amiga en la escuela.

Ese miedo también tocó a otras personas. La comunidad de latinos empezó a no querer hablar español, incluso yo dejé de hacerlo por un tiempo.

Llegó un punto en el que no pude más con la situación en Havre y me tuve que ir.

Fue muy difícil tomar la decisión porque dejaba a mi esposo allá ya que él tenía que seguir trabajando.

Viajé con mis hijos desde Montana hasta El Paso, donde tengo familia. Pero mis hijos extrañan mucho a su padre y todavía no sabemos cuándo podrá venir a estar con nosotros.

Mi vida ya no es la misma. Ese incidente cambió mi vida por completo.

Ese agente arruinó mi vida. El tener que dejar todo lo que tienes… porque yo era feliz allá, tenía todo y con mi esposo planeábamos retirarnos y morir allá.

También me separé de Mimí, mi gran amiga. Ella también atravesó momentos desagradables en el pueblo y ahora solo quiero que venga a vivir aquí.

El español es mi lengua materna y el idioma que me conecta con mi familia. Quiero que mi hija siga hablándolo y que entienda que es su derecho en este país.

https://www.facebook.com/BBCnewsMundo/posts/10158129017419665

*Esta nota es parte de la serie “¿Hablas español?”, un viaje de BBC Mundo por Estados Unidos para mostrar el poder de nuestro idioma en la era de Trump.

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Suspendido el campeón de boxeo que explicó en un video cómo pegarle a las mujeres

El cabo Joseph Scott Pemberton está en prisión desde el asesinato en octubre de 2014 de Jennifer Laude, a quien conoció en un bar mientras descansaba de ejercicios militares en la ciudad norteña de Olongapo.

Un tribunal local dictaminó la semana pasada que Pemberton podía optar a la liberación anticipada debido a su buen comportamiento, pero todavía estaba en prisión a la espera de una apelación.

Ahora el indulto de Duterte despeja todos los obstáculos legales para su liberación, a pesar de que solo cumplió la mitad de su condena de diez años.

El portavoz de Duterte, Harry Roque, confirmó la decisión del presidente. “El presidente ha borrado el castigo restante contra Pemberton (…) Ahora puede irse a casa por el indulto”, dijo Roque a la prensa.

La abogada de la familia Laude, Virginia Suárez, condenó por su parte la decisión, calificándola de “burla” del sistema judicial del país.

“Esta es otra injusticia, no solo para Jennifer Laude y su familia, sino una grave injusticia para el pueblo filipino”, dijo Suárez en un comunicado.

JUSTICE FOR JENNIFER LAUDE MUST BE SERVED.

A statement on the early release of murderer Joseph Scott Pemberton.

1/6#JusticeForJenniferLaude#ProtectTransLives#TransLivesMatter pic.twitter.com/cW0YZxdYxg

— Metro Manila Pride | #SulongWagPatinag (@mmprideorg) September 3, 2020

• “La idea de que América Latina es menos racista que Estados Unidos es falsa”

La posibilidad también lleva años debatiéndose en Francia, donde en 2018 la Asamblea Nacional votó unánimemente a favor de la supresión del término, aunque la moción no llegó a ser ratificada por el Senado.

La palabra, sin embargo, sí fue eliminada de casi toda la Constitución sueca durante las reformas al texto de 2011.

Y, antes de eso, Austria y Finlandia también habían empezado a trabajar para tratar de suprimir o evitar el uso del término en sus respectivos marcos legales.

“El argumento, como ocurre en estos momentos en Alemania, era que para luchar contra el racismo hay que eliminar la palabra ‘raza’“, explica Idris Fassassi, un profesor de derecho público de la Universidad de Picardía que ha analizado el caso francés.

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“La lógica es que utilizar el término ‘raza’, incluso para luchar contra las ‘discriminaciones raciales’, legitimaría la noción, el concepto mismo de ‘raza'”, le dice a BBC Mundo.

Y la coordinadora para temas de raza de la Red Europea de Expertos Legales en Equidad de Género y No Discriminación, Lilla Farkas, también ve una motivación antirracista en la tendencia.

“Hay gente que sinceramente cree que eliminar la palabra puede ayudar a eliminar el racismo. No creo que haya intenciones maliciosas”, le dice a BBC Mundo.

“Creo que (a muchos legisladores) les gustaría llegar donde ya estuvo Estados Unidos, tratar de ser ‘ciegos a los colores'”, agrega, referenciando una célebre descripción de la Constitución estadounidense.

Ausencia latinoamericana

Efectivamente, en toda la Constitución de EE.UU. -que en 1896 fue descrita por un juez de la Corte Suprema como color blind, es decir “ciega a los colores” o “daltónica”- la palabra raza solamente aparece una vez.

Y lo hace en el texto de la XV enmienda, que solo fue ratificada 81 años después de la entrada en vigor del texto constitucional original.

Pero además, la ausencia de la palabra raza es mucho más común en tierras americanas que europeas: incluso hoy en día la misma no figura en la mitad de las constituciones de América Latina.

En algunas, como las de Argentina y Chile, nunca lo ha hecho.

Pero en otras, como la de Bolivia y Ecuador, el término ha sido suprimido durante reformas constitucionales recientes.

Y la lista de países latinoamericanos que no mencionan la palabra raza en sus cartas magnas la completan Costa Rica, Guatemala, Haití, Paraguay, República Dominicana y Uruguay.

La Constitución mexicana, por su parte, no incluye a la “raza” en su artículo 1, en el que prohíbe “toda discriminación motivada por origen étnico o nacional, el género, la edad, las discapacidades, la condición social, las condiciones de salud, la religión, las opiniones, las preferencias sexuales, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas”.

Pero como sucede con Suecia -que mantuvo el término en un artículo en el que enumera los límites a la libertad de expresión- y Austria -que lo conserva en el artículo que detalla las distinciones que no deben impedir el acceso a la educación pública- el concepto no ha desaparecido completamente del texto constitucional mexicano.

Su artículo 3 establece que la educación debe tener lugar “evitando los privilegios de razas, de religión, de grupos, de sexos o de individuos”.

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“Naciones mestizas”

El resto de las naciones latinoamericanas -Brasil, Colombia, Cuba, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Panamá, Perú y Venezuela- sí prohíben expresamente en sus constituciones la discriminación por motivos de raza.

Y, en muchos casos, esas cláusulas fueron introducidas precisamente como un esfuerzo consciente para luchar contra el racismo, precisamente lo que ahora otros quieren lograr eliminando la palabra.

Originalmente, sin embargo, su omisión en la gran mayoría de los textos constitucionales reflejaba la idea de América Latina como un “crisol de razas” que caracterizó, al menos en el plano discursivo, a la mayoría de proyectos nacionales luego de la independencia de España.

La Constitución de la Nación Argentina aprobada por la Asamblea Constituyente de 1853, por ejemplo, prometía “unión y libertad” a “todos los hombres del mundo que quieran habitar en el suelo argentino”

Mientras que la idea de México como una “nación mestiza”, hija del cruce de razas, sigue estando claramente enunciada en la Plaza de las Tres Culturas de Tlatelolco, en la capital mexicana.

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“No fue triunfo ni derrota, fue el doloroso nacimiento del pueblo mestizo que es el México de hoy”, se lee en la placa que conmemora la batalla de 1521 entre Cuauhtémoc y Hernán Cortés.

Y el escudo y lema de la influyente Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), creados por José de Vasconcelos, también remiten a su idea de una única “raza cósmica” latinoamericana, hija de la mezcla de todas las razas.

“Por mi raza hablará el espíritu”, promete la UNAM junto a un escudo en el que un águila mexicana y un cóndor andino protegen un mapa de América Latina, el territorio donde siglos atrás Fray Bartolomé de las Casas ya también había insistido en la idea de una única “raza humana”.

Un argumento -el de la inexistencia de “razas”- que también está detrás de la propuesta hecha en Alemania por el Partido Verde.

“No hay razas, hay personas”, explicaron en un artículo explicando las razones de su moción Robert Habeck, uno de los líderes de la formación, y la vicepresidenta del partido en el Estado de Schleswig-Holstein, Aminata Touré.

Mientras que numerosos comentaristas han recordado la historia particularmente negativa del término raza en Alemania y su centralidad para el proyecto nazi.

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Las alternativas

Como alternativa, los verdes alemanes proponen remplazar la palabra por “atribuciones racistas” u “origen étnico”.

Mientras que en Francia, en varias leyes y decretos aprobados en 2016 y 2017 “se incluyó el término ‘supuesta’ antes de la palabra ‘raza’ para indicar el rechazo de la validez científica de ‘raza’“, le cuenta a BBC Mundo el profesor Fassassi.

Por lo demás, como recuerda Farkas, hay muchas formas de confrontar el problema del racismo sin mencionar explícitamente la palabra “raza”, por ejemplo haciendo referencia a elementos como lengua, etnicidad, origen, e incluso nacionalidad.

“Además, todos los países europeos -a diferencia de EE.UU.-, han firmado y ratificado la Convención Internacional para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial, y hay una pieza de legislación europea que es la Directiva de Igualdad Racial que prohíbe la discriminación basada en orígenes étnicos o raciales”, destaca la abogada.

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“Es decir que la palabra misma no puede ser completamente eliminada de los marcos legales europeos, así que yo no me preocuparía mucho”, le dice a BBC Mundo.

Y algo parecido ocurre con los países latinoamericanos que no utilizan la palabra raza en su Constitución: todos tienen cláusulas que prohíben la discriminación y/o ofrecen garantías generales de igualdad.

Además, todos los países latinoamericanos también han suscrito la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial.

Y, hasta el momento, 11 también han hecho lo propio con la Convención Interamericana contra el Racismo, la Discriminación Racial y Formas Conexas de Intolerancia.

Lo que no significa, sin embargo, que el continente no tenga otros grandes pendientes en la lucha contra el racismo.

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Más allá del discurso

Efectivamente, a lo largo y ancho de la región las comunidades indígenas y afrodescendientes se ubican sistemáticamente en lo más bajo de las tablas de pobreza y acceso a servicios básicos.

Y más allá de lo que dicen los marcos legales, y de si estos utilizan la palabra “raza” o no, el racismo es una realidad cotidiana de América Latina.

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Por lo demás, el debate sobre el uso del término está lejos de ser superado.

Como recuerda Fassassi, “hay quienes consideran que suprimir el término “raza” o el adjetivo “racial” podría perjudicar la lucha contra el racismo“.

Y aunque el profesor de la Universidad Jules Verne dice comprender el sentido simbólico detrás de las propuestas para su eliminación, también destaca que los reformistas parecen mezclar y confundir el término “raza” con el concepto científico de “raza”, lo que en su opinión “puede ser cuestionado”.

“Puede ser que efectivamente sea preferible suprimir el término ‘raza’ y simplemente prohibir la discriminación en función de los ‘orígenes’ u ‘orígenes étnicos´, en lugar de prohibir la ‘discriminación racial'”, le dice a BBC Mundo.

“Pero no hay que perder de vista que suprimir la palabra no basta para suprimir el problema“, concluye.

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UNE expulsa a seis diputados por “traición” al haber recibido “dádivas económicas”

Durante la sesión plenaria de este 11 de marzo, el diputado de la UNE, Edwin Lux, propuso una moción privilegiada para que se alterara el orden del día y se creara una comisión que investigara los actos discriminatorios en contra de su colega, Aldo Dávila.

El congresista pidió que se condenara el acto, se investigara a los responsables y se les sancionara. “La sanción que se pide, un veto de censura contra los que resulten implicados, después de la investigación que la junta directiva pueda realizar”, dijo el parlamentario.

La propuesta solo fue apoyada por 35 diputados, mientras 78 votaron en contra y 47 estaban ausentes.

Aldo Dávila dijo que no es la primera vez que sus colegas lo agreden por su orientación sexual y que al finalizar la sesión plenaria del martes nuevamente hubo un altercado. “Cuando diputados empiezan a agredirme, ay la nena se quedó sin palabra, ay la florecita, y cosas así ofensivas. Lo hacen siempre de espaldas. Ya ha ocurrido en otras ocasiones, en donde me han faltado el respeto con palabras soeces por mi orientación sexual”, señaló el congresista.

Fue por este incidente específicamente por el que los congresistas discutieron si apoyaban o no la propuesta de investigarlo, pero la mayoría no lo aprobó.

Diputados piden respeto

Walter Félix, del partido URNG, condenó el hecho, “Qué espera el país si de este alto Organismo surgen este tipo de expresiones. En realidad, esto no es algo nuevo, en Guatemala sabemos que el Estado históricamente es un Estado clasista, racista, discriminatorio. La discriminación tiene sus efectos y aquí como guatemaltecos tenemos los mismos derechos y nadie, absolutamente nadie tiene la potestad de burlarse, de estar faltando el respeto y violando los derechos de las personas”, expresó.

Mientras el diputado oficialista Roberto Calderón dijo que el congresista merece respeto, pero también debe respetar a los funcionarios.

“Le manifesté mi compromiso en que no hubiera en este pleno discriminación de ningún tipo por las creencias religiosas, por las inclinaciones o preferencias sexuales, por la etnia. Definitivamente el hecho fue deshonroso y condenable. Le solicito al señor diputado, yo no puedo disculparme por quien lo ofendió, pero si condenar el hecho e instar a cada uno de los diputados a que cuando vengan los funcionarios públicos los respeten de la misma manera, porque en su día el diputado Dávila también ofendió a un viceministro”, señaló el diputado de Vamos.

A lo interno el Congreso no investigará el incidente, pero el congresista Dávila anunció acciones legales por considerar que la discriminación y bullying ocasionan que guatemaltecos se suiciden.

“A mí el hueco, morro, maricón, no me afecta, tengo 25 años que asumí mi orientación sexual. Lo que me afecta es que no tengan el valor civil de decírmelo a la cara. Lo hacen de espalda, pero en ese lugar se encuentran diputados de Vamos, FCN, Valor. Se van a pedir las cámaras, se va a hacer una investigación y estoy hablando con mi equipo jurídico para ver qué acciones se van a tomar. Lo que está ocurriendo en el Congreso es el claro reflejo de lo que ocurre en la calle”, finalizó el parlamentario.

"A mí el hueco, morro, maricón no me afecta, me afecta que no me lo digan a la cara", dice el diputado Aldo Dávila, quien fue víctima de discriminación por su orientación sexual. pic.twitter.com/gQxtenntOB

— Dulce Rivera (@drivera_gtv) March 11, 2020

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Exreina de belleza ofrece una disculpa pública por un comentario racista que efectuó en una red social

El trato que González dio a los trabajadores se dio a conocer por un video de una usuaria difundió en la web, en el que se escucha a la directora hablado respecto de las fiestas de fin de año, informó Noticias de El Sol de La Laguna.

En su intervención afirma que no quiere que asistan trabajadores del turno nocturno porque según ella son “apestocitos”.

En su comunicado, la televisora aclara que está comprometida con respetar los derechos de sus colaboradores y de las personas en general.

El Grupo Imagen calificó la expresión como inaceptable y afirmó que tomarán otras acciones al respecto, pero no dieron más detalles.

Una más de Grupo Imagen.

¿En verdad, llamarle "apestositos" a los colaboradores? Les sale más fácil decir "sí, discrimino desde mi privilegio".

Piensen bien si quieren trabajar ahí. pic.twitter.com/5UqXAWGO0F

— Guille Ortiz (@Yiye_OrtizC) November 29, 2019

¿Qué clase de gente son estas? “Unas ridículas que se creen más que los demás, como si fueran de oro, qué feas”, escribió la internauta Consuelo Ruiz.

“Lo logramos, ojalá y despidan a la empleada de Recursos Humanos, es nefasto que se exprese así de sus compañeros, todos somos seres humanos y no merecemos que se falte así al respeto”, escribió en Twitter Juan Pablo Díaz.

“Es increíble, con qué desfachatez habla de los colaboradores y de sus condiciones laborales”, señaló otro internauta.

Compartimos con nuestra audiencia información referente a los hechos suscitados en días pasados: pic.twitter.com/fObt0aLEsG

— Imagen Televisión (@ImagenTVMex) December 3, 2019

“Y aprovechando, hagan una fiesta para sus colaboradores que trabajan de noche, también se lo merecen, creo que más, porque es complicado estar en el nocturno”, manifestó el internauta.

Otros internautas también en expresado su rechazo a la actitud Mireya González Ugalde.

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El video que circula desde el domingo 10 de noviembre en las redes sociales, muestra a un hombre evidentemente molesto que grita y exige encarar a otro hombre que parece ser vendedor del lugar.

Sin conocer porqué el hombre empezó a agredir a las personas, todo quedó grabado en un video de casi dos minutos.

La situación se pone cada vez más tensa y el hombre empieza a tirar objetos a una mujer que trataba de dialogar con él, ante lo gritos violentos, otra señora del mercado se involucra pero éste le responde con frases racistas que repitió en varias ocasiones.

“Ustedes no son nada malditos indígenas -censurado- me voy a desquitar con alguien sino viene…”, fue una de las frases que dijo.

Al pasar varios minutos, un conocido del agresor trata de calmarlo y logra convencerlo que se retire del mercado. La persona que se graba el video advierte que se lo enseñaría a las autoridades competentes.

El Ministerio Público informó este día que este hecho está siendo investigado por la Unidad contra Delitos de Discriminación y la Fiscalía de Derechos Humanos con el objetivo de determinar la identidad de la persona agresora.

#AccesoALaJusticia
Dervidado de la circulación de un video en redes sociales sobre un hecho ocurrido en calles aledañas al mercado de Barberena, Santa Rosa, esta mañana MP por medio de la Unidad contra delitos de Discriminación/Fiscalía de DDHH inició de oficio la investigación. pic.twitter.com/FXWxhDd24K

— MP de Guatemala (@MPguatemala) November 12, 2019

“La Unidad Fiscal ya giró instrucciones para la investigación de campo que permita individualizar a la persona responsable del hecho así como a los agraviados”, informó el MP.

La Oficina de Atención a la Víctima de la Fiscalía de Santa Rosa también recibió a representantes de la Procuraduría de Derechos Humanos (PDH), la Comisión Presidencial contra la Discriminación y el Racismo (Codisra), la Defensoría de la Mujer Indígena (DEMI) la Secretaría Presidencial de la Mujer (Seprem),la Policía Nacional Civil (PNC) y la municipalidad de Barberena para tratar de fondo este caso.

El pasado 16 de septiembre, Stolz -de 13 años de edad- recibió varios puñetazos por parte de dos compañeros de la escuela estadounidense Landmark Middle School, ubicada a 100 kilómetros al este de Los Ángeles. El ataque fue grabado en video por otro estudiante y revelado en las redes sociales.

Las imágenes muestran cómo Slotz recibe un puñetazo y cae al suelo, donde se golpea la cabeza con una columna. El atacante nuevamente golpea al niño que yace en el suelo y luego sale corriendo. Dos estudiantes, también de 13 años de edad, fueron arrestados en relación con el ataque y enfrentan cargos de asesinato involuntario.

De acoso escolar a asesinato involuntario

La demanda argumenta que los familiares de Slotz, Juana y Felipe Salcedo, quienes asumieron su custodia después de que los padres del niño murieran, presentaron varias quejas por acoso escolar. Juana Salcedo había denunciado a los administradores de Landmark los hechos, según el reclamo legal, pero sintió que sus quejas no se tomaron en serio.

“Es espantoso que la escuela, que supuestamente protege a sus estudiantes, no haya abordado el acoso agresivo que estaba ocurriendo en el espacio escolar, incluso después de múltiples quejas que se hicieron”, advirtió David Ring, abogado de la familia.

Según la demanda, Stolz sufría acoso desde hacía más de un año. Incluso, un día antes del ataque, Salcedo estuvo en la escuela para denunciar nuevamente un incidente. “Esta grave incompetencia de la escuela y los administradores llevaron a la muerte de un joven, que fue sometido a terribles abusos mientras los administradores miraron hacia otro lado”, insistió el abogado.

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Profesionales que crecieron en la zona 18 buscan erradicar el estigma

Ante la discriminación laboral que han sufrido muchos habitantes de la zona 18 capitalina para ser considerados para una plaza laboral, un grupo de vecinos, al ver esa problemática, decidió unirse y crear la Embajada zona 18, una reclutadora de personal de carácter social que brinda capacitaciones gratuitas a personas que buscan un empleo. Tortrix, desde el 2014, apoya esta iniciativa promoviendo lo chispudos y pilas que son los chapines.

“Traen su CV en digital o lo envían por correo, llenan un formulario con el cual nosotros llenamos una base de datos y es más fácil buscarlos después para recomendarlos. Después se les llama para una capacitación que es, por lo general, los días jueves dos horas. En la capacitación se les refuerzan valores y principios y también se les enseña a preparar correctamente su CV”. Mencionó Erwin Cordón, director de Embajada zona 18.

Durante las capacitaciones les enseñan cómo ir vestidos para una entrevista de trabajo, la actitud y comportamiento que deben tener. Además, algunos de ellos reciben cursos de inglés para tener más aptitudes.

Al finalizar la capacitación, Embajada zona 18 se encarga de movilizar las hojas de vida dentro de las 50 empresas que son parte del programa.

“Lo que hacen las empresas es acercarse, de alguna manera colocar las oportunidades laborales que ellos tienen y pues se les manda una selección de personas que pueden aplicar a la plaza” dijo Paulo Lara, gerente de marca Tortrix.

Más de 500 guatemaltecos han obtenido un empleo

En cinco años, Embajada zona 18 y Tortrix tiene más de 10 mil candidatos registrados, ha brindado más de 300 capacitaciones donde han participado entre 15 y 20 personas en cada una y han movilizado más de 7 mil hojas de vida.

Y el dato más importante, se han logrado colocar a más de 550 chapines en empresas incluyentes del país.

Uno de ellos es David Rodríguez, un Administrador de Empresas que durante 2 años 9 meses estuvo buscando un empleo, pero fue discriminado por vivir en la zona 18.

“En tres oportunidades tuve la mala experiencia de poder estar dentro de una entrevista y que me dijeron: ¿dónde vive?, y al mencionar la zona donde resido, cambia el semblante de la persona que está entrevistando y muestran desinterés” dijo Rodríguez.

David, por medio de Facebook, conoció Embajada zona 18 y con su apoyo ha logrado conseguir una oportunidad laboral administrando una tienda que se dedica a la venta de tecnología, librería y equipo de oficina.

Tortrix busca incentivar a que más empresas se unan al programa y que, poco a poco, se erradique la discriminación por domicilio.

Además, invita a todos los guatemaltecos que están en busca de un empleo a que ingresen a www.embajadazona18.org donde deben crear un perfil y pronto podrían cambiar su vida con una oportunidad laboral.

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Escándalo

Toennies declaró el pasado jueves que habría que construir más centrales eléctricas en África “para que los africanos dejen de talar árboles y de hacer niños desde que oscurece”.

El empresario multimillonario, que emplea a 16.500 personas y tiene activos estimados por la revista Forbes en alrededor de 2.200 millones de euros (2.500 millones de dólares), hizo el comentario en un foro en Paderborn, mientras criticaba los aumentos de impuestos para combatir el cambio climático.

La polémica estalló inmediatamente. Desde hinchas del Schalke hasta varios exjugadores negros, así como figuras deportivas y políticas del país, como el presidente de la Liga Alemana de Fútbol (LDF), Reinhard Rauball, y la ministra de Justicia, Christine Lambrecht, han condenado como “racistas” sus palabras y han reclamado su salida.

¿Qué dirá el DFB?

Toennies presentó el domingo sus disculpas, con un comunicado difundido en la web del club, estimando que fue “inapropiado” y asegurando que defiende los valores del Schalke, que se oponen a cualquier forma de “racismo, discriminación o exclusión”.

La ministra de Justicia, Christine Lambrecht, había pedido previamente a la Asociación Alemana de Fútbol (DFB) que “tratara” con Toennies: “El racismo debe ser alto y claramente contradicho” en cada oportunidad, dijo la política al grupo de medios Funke. “En ningún lugar la integración es tan exitosa y rápida para trabajar como en el deporte, eso no debe ponerse en riesgo”, agregó.

El DFB confirmó a la prensa que su comité de ética se reunirá para discutir el asunto el 15 de agosto.

El año pasado calificó a esos lugares de origen como “países de mierda” y sostuvo que EE.UU. debería recibir en su lugar a inmigrantes de Noruega.

Y este mes sugirió vía Twitter a cuatro congresistas demócratas que “regresen” a sus países de origen, pese a que son ciudadanas de EE.UU., donde nacieron tres de ellas.

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Esto causó indignación en el opositor Partido Demócrata, que logró aprobar una resolución de la Cámara de Representantes tildando de “racistas” los tuits de Trump.

En cambio, gran parte del Partido Republicano evitó rechazar las expresiones del presidente, cuyos seguidores corearon “envíala a su casa” en un acto político con Trump pocos días después.

La aprobación de mandatario entre votantes republicanos subió cinco puntos porcentuales hasta 72% tras sus tuits, según una encuesta de Reuters/Ipsos.

Ashley Jardina, una politóloga de la Universidad de Duke que investiga actitudes raciales y su influencia en las preferencias políticas, cree que EE.UU. pasa por su mayor división política en términos raciales en décadas.

Lo que sigue es una síntesis de la entrevista que BBC Mundo tuvo con Jardina, autora del libro “Política de identidad blanca” (White Identity Politics, 2019).

Cuando el presidente Trump le dijo a cuatro congresistas demócratas que “regresen” a sus países de origen, ¿marcó algo nuevo en términos de raza y política en EE.UU.?

Lo hizo. Es algo poco convencional, por decir lo menos, que un presidente de EE.UU. de la era moderna haga un comentario como ese. Pero lo que refleja es una especie de idea predominante entre los estadounidenses blancos de que a las personas que no encajan con la imagen prototípica de una persona blanca en EE.UU. no se las considera auténtica o totalmente estadounidenses.

¿Pero con este tipo de tuits y comentarios con carga racial pueden aumentar las posibilidades de Trump de ser reelecto?

Absolutamente. Hay un subconjunto de estadounidenses blancos que poseen cierto grado de prejuicio racial. Entonces muchos de estos blancos no ven estos comentarios como ofensivos; de hecho, están de acuerdo.

Y esto es especialmente cierto cuando observamos la relación entre la identificación partidaria y actitudes raciales en EE.UU. Los republicanos en comparación con los demócratas tienen muchas más probabilidades de tener algunas de estas actitudes racialmente prejuiciosas. Entonces, muchos republicanos que probablemente voten por Trump en las próximas elecciones no ven estos comentarios como racistas o están de acuerdo con ellos.

¿Cómo resuenan esos comentarios en particular en los estados de la clase trabajadora blanca que son clave para las elecciones nacionales?

Muchos estadounidenses de clase trabajadora blanca tienen la sensación de que el gobierno los deja atrás y ayuda a las personas de color en EE.UU. Hay muchos blancos a los que no consideraríamos de clase trabajadora que también tienen estas actitudes. Es un grupo mucho mayor de estadounidenses blancos que tienen estas actitudes y, de hecho, pueden ser muy receptivos a las apelaciones raciales de Trump.

¿Son esos los mismos votantes republicanos que se sienten amenazados por los inmigrantes, especialmente de América Latina?

Absolutamente. La inmigración es un gran desafío para muchos blancos en EE.UU., para sus sentimientos de privilegio y estatus. La inmigración aumenta la diversidad de EE.UU. y contribuye a una disminución numérica de los estadounidenses blancos. Sabemos por las proyecciones del censo que los blancos ya no serán una mayoría numérica de la población en algún momento a mediados de este siglo.

Y la creciente diversidad también ha llevado a muchos cambios. Ayudó a elegir al primer presidente negro de la nación, Barack Obama, y ​​está contribuyendo al éxito político, económico y social de muchas personas de color. Eso ha llevado a muchos estadounidenses blancos a sentir que su estatus dominante en EE.UU. es desafiado de alguna manera.

Cuando habla de votantes blancos, no incluye a latinos, ¿cierto?

No, solo estamos hablando de blancos no hispanos.

Trump niega ser racista, dice que es la persona menos racista que puedas conocer, y señala algunas estadísticas, como la que indica que el desempleo para latinos y negros está en mínimos históricos...

Primero, las tasas de desempleo ciertamente bajaron en EE.UU., pero existe una gran brecha cuando se mira a blancos frente a negros y latinos: los blancos tienen muchas menos probabilidades de estar desempleados en comparación con las personas de color. Según muchos otros indicadores económicos, los estadounidenses de raza negra en EE.UU. están mucho peor que la mayoría de los otros grupos raciales. Y ciertamente no podemos atribuir todos los éxitos económicos solo a Trump; mucho de esto es el resultado de políticas establecidas antes que él se convirtiera en presidente.

Lo interesante de la negación de racismo de Trump es que, de alguna manera, se ha convertido en una nueva estrategia política que él impulsa. Básicamente, hacer cosas que son inequívocamente racistas y luego afirmar que no lo son es una especie de herramienta nueva que Trump ha inventado para decir básicamente lo que quiera decir y disfrutar las consecuencias políticas de eso, que para él en cierto grado implican movilizar a su base, los votantes blancos, muchos de los cuales tienen actitudes racialmente prejuiciosas.

¿Es posible que, al mismo tiempo que aumenta sus posibilidades de reelección, Trump sea menos popular a nivel nacional?

Trump no es un presidente popular, de ninguna manera. De hecho, es cierto que hay una reacción negativa. Es solo que gran parte de la resistencia a las cosas que dice está proviene de los demócratas blancos, de personas que no estaban predispuestas a votar por Trump en primer lugar. Y no hay mucho movimiento de parte de los republicanos blancos, personas que van a votar por él. Por lo tanto, o los republicanos blancos parecen estar de acuerdo con Trump o ignoran mucha de su retórica racista.

Entonces ¿EE.UU. está más dividido en términos raciales bajo la presidencia de Trump?

Los estadounidenses están más divididos por líneas raciales que hace muchas décadas, eso es innegable. No es solo que las personas de color tienen más probabilidades de ser demócratas y los blancos de ser republicanos.

También estamos observando una polarización respecto a las actitudes raciales blancas. Los estadounidenses blancos que son más solidarios con las personas de color, y no tienen estas actitudes prejuiciosas, son mucho más propensos a encontrarse en el campo demócrata. Y los republicanos blancos son mucho más propensos a tener actitudes racialmente prejuiciosas. No hemos visto ese grado de polarización (en EE.UU.) en mucho tiempo.

La plataforma de videos de Google manifestó que trabaja constantemente en tecnología avanzada para filtrar contenido violento y de odio, y aseguró que eliminará los videos que contengan estas temáticas.

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“En los últimos años, hemos estado invirtiendo en las políticas, recursos y productos necesarios para cumplir con nuestra responsabilidad y proteger a la comunidad de YouTube de contenido dañino. Este trabajo se ha centrado en cuatro pilares: eliminar el contenido violatorio, elevar el contenido autorizado, reducir la difusión del contenido límite y recompensar a los creadores de confianza”, publicó YouTube en su blog oficial.

La plataforma de videos también afirmó que cuenta con grandes inversiones y que eliminará de forma inmediata los videos que violen sus políticas y bloqueará a usuarios que publiquen información dañina. Además, en el comunicado que publicaron este miércoles, aseguraron que se asociarán con los legisladores y la sociedad civil de todo el mundo para limitar la difusión de contenido extremista violento en línea.

¿Por qué eliminarán el contenido?

YouTube aseguró que siempre ha tenido reglas de tránsito, incluida una larga política contra el discurso de odio. En 2017, presentaron una postura más estricta hacia los videos con contenido supremacista, que incluyen recomendaciones y características limitadas, como comentarios y la capacidad de compartir el video. Ese paso redujo drásticamente las vistas a estos videos (en promedio 80%).

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En la actualidad trabajan para dar un paso más alto y pretenden prohibir videos que incluyan contenido que destaque la discriminación, la segregación o la exclusión basada en cualidades como la edad, el género, la raza, la religión y la orientación sexual, entre otras.

¿Cuándo entra en vigencia?

De acuerdo con lo publicado por YouTube, las nuevas normas entran en vigencia este miércoles y aseguran que será un nuevo reto eliminar todo el contenido que atente contra sus acuerdos. Sin embargo, aseguran que se enfocarán en pulir sus mecanismos para evitar que usuarios publiquen contenido de odio. “Sabemos que para que nuestros sistemas se actualicen llevará tiempo, por lo que la restricción se ampliará gradualmente en los próximos meses”.

YouTube también indicó que retirará contenidos que “nieguen la existencia de hechos violentos cuya existencia haya sido probada, como el Holocausto o la matanza en la escuela elemental de Sandy Hook”.

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YouTube no juega con sus políticas

Según lo publicado en el blog oficial, la plataforma de videos de Google aseguró que privilegiará a sus creadores de confianza debido a que buscan la credibilidad en sus contenidos. “Para nosotros es fundamental que nuestros sistemas de monetización recompensen a los creadores de confianza que agregan valor a YouTube. Tenemos pautas de larga duración para los anunciantes que prohíben que los anuncios se publiquen en videos que incluyan contenido detestable y los aplicamos rigurosamente”, citaron en el blog.

“La apertura de nuestra plataforma ha ayudado a que la creatividad y el acceso a la información prosperen. Es nuestra responsabilidad proteger eso y evitar que YouTube se use para incitar al odio, el hostigamiento, la discriminación y la violencia. Estamos comprometidos a tomar los pasos necesarios para cumplir con esta responsabilidad hoy, mañana y en los próximos años”, finalizó el comunicado.

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El congresista, junto a otros siete diputados de esa agrupación política, son señalados por el Ministerio Público (MP) de haber insultado en 2016 a Estela Ventura, entonces gobernadora de Alta Verapaz, durante una citación.

Según las pesquisas, Ventura fue citada por el diputado Carlos Corletto para que explicara varios proyectos en Alta Verapaz; sin embargo, la reunión era para presionarla para que gestionara ciertas contrataciones de personas afines al partido.

La acusación dice que “la hicieron sentir indefensa por ser mujer”, y que le gritaron “¡India estúpida! Así se ha hecho, así se hace y así se hará”, por lo que la gobernadora, quien salió llorando de la cita, decidió denunciarlos el 11 de abril del 2016, agregando que le dijeron que “no fuera tonta, las cosas se realizan de forma política y no democrática”.

En agosto del 2016, la Corte Suprema de Justicia decidió retirar la inmunidad a los ocho diputados oficialistas para que el Ministerio Público pudiera abrir la investigación por discriminación y abuso de autoridad.

Señalamientos contra diputados

El 19 de febrero último, las organizaciones Guatemala Visible, Jóvenes por Guatemala y Primero Guatemala entregaron al Registro de Ciudadanos un listado de 28 diputados para que determine si procede o no su inscripción para las elecciones del 16 de junio.

Entre ellos se encuentra Pereira Delgado y los diputados oficialistas que fueron denunciados entonces por ese caso de discriminación: Juan Manuel Giordano Grajeda, Óscar Rolando Corletto Rivera, Laura Alicia Franco Aguirre, Byron Juventino Chacón Ardón, Ferdy Elías Vásquez, Édgar Eduardo Montepeque y Julio Antonio Juárez Ramírez.

Pedro Cruz, de la asociación Primero Guatemala, indicó que la intención principal de entregar la información fue precisamente para que se evaluara de manera minuciosa e individual cada caso al momento de que los congresistas solicitaran su inscripción para su reelección.

Pereira Delgado es actualmente integrante de la comisión de Finanzas del Congreso del República.

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Además, amenazó con sacarlos del condado, pues aseguró que conocía a mucha gente.

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Trabajadores del negocio que fueron entrevistados por medios de comunicación locales indicaron que la mujer agresora ya no será bien recibida allí.

Aunque se llamó a la Policía, no fueron levantados cargos contra la agresora. 

Las víctimas denunciaron que al momento del altercado verbal una niña de 7 años estaba presente con ellos. 

“No es justo que hagan esto y mucho menos si hay niños presentes. No es justo que ellos tengan que pasar por esto”, dijo, conmovida, una de las víctimas. 

Video de la agresión

Otros casos

Medios de comunicación de EE. UU. publicaron en mayo último un video de una agresión física que sufrió una adolescente guatemalteca en Nashville, Tennessee, causada por no hablar inglés.

La joven tenía poco tiempo de haber llegado al país y desde que asistió a una escuela fue agredida y amenazada por sus compañeros, quienes se burlaban porque solo hablaba español.

Luego de la publicación del video, autoridades del establecimiento educativo sancionaron a la agresora; sin embargo, los ataques verbales y burlas contra la guatemalteca no acabaron.

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Viktoriya Kiose, directora ejecutiva de la comisión organizadora de Miss Ucrania, informó la descalificación de Didusenko en una conferencia de prensa celebrada el 24 de septiembre último.
“En relación con la violación de los requisitos del concurso, Veronika Didusenko fue descalificada. La concursante proporcionó información poco confiable al decir que no estaba casada y que no tiene hijos”, dijo Kiose.

 

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MY HEART Thank you @ilyaratman

Una publicación compartida de Veronika Didusenko (@veronika_didusenko) el 9 Oct, 2018 a las 10:15 PDT

Ante la decisión Didusenko, se manifestó en Instagram para agradecer el apoyo de sus más de 20 mil seguidores y ha empezado una campaña en contra de la discriminación de las mujeres que son madres y buscan participar en certámenes de belleza.
“¡Gracias por su sincero apoyo en un momento tan difícil para mí! Ustedes son fantásticos”, escribió la modelo en Instagram.
El 27 de septiembre, Veronika Didusenko celebró una conferencia de prensa en la que hizo su primera declaración oficial sobre su descalificación y eliminación del título de Miss Ucrania 2018, la cual también quedó plasmada en una publicación que hizo en la mencionada red social.
Según una publicación oficial emitida por ella, la razón oficial de su destitución es la violación de las reglas del Concurso Nacional de Belleza de Ucrania, que dictan que las participantes que están casadas y tienen un hijo no pueden participar en la competencia. Además, la declaración afirma que los mismos requisitos de participación están contenidos en las reglas y condiciones unificadas del concurso de Miss Mundo 2018.

 

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Нарешті, усвідомивши все, що трапилося, відзнявши перші прямі ефіри та інтерв`ю для ЗМІ, я можу поділитися своїми емоціями! Мене переповнює невимовна вдячність комітету @missukraine_official?кожному, хто мне підтримував, я відчуваю Вашу любов і віру – це ДИВОВИЖНО Дякую надзвичайним @landik19 за підтримку 24/7, @ayten.novruzova, @zorianchuk, @katya_den, @veronica_v78, виконавчому директору @kioseviktoriya? Моя щира подяка членам ЖУРІ: @mashaefrosinina, @aakucherenko, @nikolaytyshchenko, @vova_ostapchuk, @olgakharlan, @iusypchuk_bogdan @gorovaya_irina, @aysina_julia, @yuriy_tkach та красномовним ведучим @kosadcha, @gorbunovyuriy?? І ,звичайно, спасибі чудовій @polina.tkach за передачу естафети? Обожнюю моїх дівчат: Miss Ukraine Earth @anastasiia_kryvokhyzha та Miss Ukraine International @bogdana_tarasyk #missukraine2018?

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“Si bien es cierto que Veronika Didusenko reportó información falsa, lo hizo para llamar la atención sobre las prácticas discriminatorias, que corresponden solo al tiempo y las normas de la época en que se crearon. A diferencia de 1951, en el siglo XXI es inaceptable discriminar a las mujeres, particularmente en base a la maternidad. Con tal requisito, los organizadores de la competencia obligan a las mujeres a elegir no dar a luz o hacerse un aborto por el bien de sus sueños y aspiraciones de carrera”, se lee en el comunicado publicado por Didusenko en su cuenta de Instagram

 

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PRESS RELEASE Veronika Didusenko is launching a global campaign against discrimination toward women participating in the Miss World pageant on the basis that they are mothers. On September 27, Veronika Didusenko held a press conference where she made her first official statement regarding her disqualification and removal of the Miss Ukraine 2018 title, about her reasons, and her subsequent actions. On September 20, 2018, Veronika Dіdusenko received the winner’s crown and the title “Miss Ukraine 2018”. However, on September 24, the Organizing Committee of the National Beauty Pageant “Miss Ukraine” issued a statement that Veronika Didusenko was stripped of the title “Miss Ukraine”. The official reason for this decision is the violation of the rules of the National Beauty Pageant. According to the rules, participants who are married and have a child are not allowed to participate in the competition. In addition, the statement claims that the same participation requirements are contained in the unified rules and conditions of the Miss World 2018 pageant. While it’s true that Veronika Didusenko reported false information, she did so to draw attention to the discriminatory practices, ones that correspond only to the time and the standards of the era when they were created. Unlike in 1951, in the 21st century it is unacceptable to discriminate against women, particularly on the basis of motherhood. With such a requirement, the organizers of the competition force women to choose not to give birth or to get an abortion for the sake of their dreams and career aspirations. To understand the scale, there are 15,000 young women participating in this year’s competition in Ukraine alone, as well as a million young women participating in beauty pageants all over the world.

Una publicación compartida de Veronika Didusenko (@veronika_didusenko) el 27 Sep, 2018 a las 10:29 PDT

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Agregó que no se está hablando de ninguna medida reparadora porque no hay una sentencia judicial y aseguró que “simplemente es un diálogo como un medio desjudicializador”.
 
“Si no llegamos a ningún acuerdo el diálogo también es positivo y lima asperezas, a pesar de que habrá una audiencia en el Juzgado de Paz”, concluyó el legislador.
 
Rosidalia Aldana, presidenta de la Asociación Gente Pequeña de Guatemala y quien interpuso la denuncia en contra del diputado, señaló que la reunión se concretó porque el Ministerio Público los convocó y que se limitaron a escuchar el planteamiento del legislador.
 
“Es importante hacer ver cómo se está empezando a tener acceso a la justicia porque el tema de la discapacidad siempre ha sido visto como menos qué, y el hecho de que le hayan dado trámite y que estemos en este proceso dice mucho”, señaló Aldana.

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Agregó que es importante que se denuncie y evidencie, no solo en el tema de discapacidad sino cualquier tema en que se esté violentando un derecho humano.
 
Confirmó que Linares-Beltranena les manifestó su sentir el día en que emitió las declaraciones discriminatorias en su contra.
 
“A nosotros nos interesa que quede un precedente, porque realmente en el país no se garantizan los derechos de las personas con discapacidad y este proceso ha permitido evidenciarlo. Tenemos que platicar porque aunque presentamos la denuncia a título individual estamos representando un colectivo que está a la expectativa de este proceso”, concluyó Aldana.

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Estamos viviendo en un mundo con una diversidad social y cultural que le da un valor agregado en su diversidad y en lo que cada grupo étnico aporta a nuestro mundo. Pero también no podemos cerrar nuestros ojos a la realidad de que la discriminación es algo que nos afrenta y tenemos que vivir con ello. Si bien el 21 de mayo es el Día Mundial de la Diversidad Cultural, eso no soluciona nuestra manera de vivir y convivir.

Nadie que nace en este mundo viene con un ingrediente de discriminación, y esto se ve en los niños, cuando tienen la oportunidad de jugar o compartir su tiempo con otros niños, lo hacen con la mayor naturalidad y no hacen señalamientos en las diferencias.

Esto cambia tan pronto un adulto se acerca y observa que su niño está jugando con alguien que no esa afín a él, en seguida empieza a hacer comentarios o bien instruye a los suyos de no relacionarse con ellos.

Cuando se desea tener una convivencia armónica y gratificante, uno tiene que aprender a negarse de muchas cosas que otros piensan y manejar valores, y entender que cuando nos aceptamos los unos a los otros nos valoramos y nos enriquecemos, porque cada uno al poder aportar su modo de vivir está invirtiendo en nuestra vida y muchos de los elementos que nos parecen diferentes, a la verdad no son vinculantes en las cosas más elementales que estamos compartiendo.

Además, existen quienes tienen algún concepto de que un grupo es más que otro y por ello toman una postura de discriminación, cuando todos los mortales somos iguales, y por encima del color de nuestra piel o la región del planeta en que hemos sido criados, a la hora de una necesidad nos podemos ayudar.

Cuando uno necesita una transfusión de sangre por un problema de salud, lo que le preguntan es el tipo de sangre y no tanto de qué grupo étnico es para poder atenderlo y suplir su necesidad.

Cuando entendemos que la mentalidad que nos permite emitir juicios respecto de los que nos rodean procrea discriminación y esto no solo tiene que ver con nuestros ancestros, sino aun entre la relación de los nuestros, antes que buscar razones y elementos para dividirnos deberíamos buscar elementos que nos puedan unir y acercarnos los unos a los otros.

Mucho más ahora, en nuestros tiempos, cuando las distancias han llegado a ser tan relativas, tanto que trasladarnos de un lugar a otro solo es cuestión de horas, y para comunicarnos entre los mortales, por encima de nuestro origen étnico, solo es cuestión de unas teclas para presionar y de esa manera nos podemos comunicar.

Claro está que la historia registra capítulos oscuros y lamentables en la manera como se han relacionado y se han aceptado o han dejado de aceptarse. Eso es parte de nuestra historia y ella nos debe enseñar cómo debemos ser cuidadosos de no repetir esas vivencias, y no solo que sea una enseñanza, sino también una parte formativa en cada uno de nosotros para que nos aceptemos y nos respetemos de un modo que los que nos seguirán en la sociedad puedan tener un modelo para copiar.

Los elementos fundamentales en esta materia se fundamentan, primero, en la aceptación y, luego, en la relación que mantenemos para poder ser una gran familia armónica por encima de nuestra diversidad.

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La historia de los primeros afroamericanos que hicieron fortuna en EE.UU.

Autoridades del centro educativo al que asiste Ramírez decidieron sancionar a la joven que atacó a la guatemalteca; sin embargo, el temor de un nuevo ataque no ha cesado, pues la madre de la menor ha recibido varias amenazas.

Miriam Caal, madre de la adolescente, asegura que le llegó una carta amenazando con golpear a la menor el 22 o el 24 de mayo, por venganza de que suspendieron a la atacante.

Caal llevó a ese país a su hija luego de tres años de no verla y ahora vive junto a sus tres hijos.

*Con información de Mundo Hispánico

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“Cuando era niño escuchaba las historias que contaba mi madre y así fue como despertó mi interés en el tema”, dice Wills, que en su libro Black Fortunes (Fortunas Negras) revisa la vida de seis personajes que contribuyeron a financiar a los abolicionistas de mediados y fines del siglo XIX que exigían el fin de la esclavitud en Estados Unidos.

“Vivían en mansiones increíbles, viajaban alrededor del mundo, tenían sirvientes”, cuenta Wills.

Lo que se desconoce es que varios pusieron en riesgo hasta su propia vida para que la población de raza negra consiguiera la libertad.

“Siempre hubo una clase negra acomodada, una clase donante que financió a los activistas negros y entregó los medios para que las personas lucharan por la igualdad”, cuenta Wills. 

Millonarias

El autor indaga en los orígenes y la trayectoria de seis personajes que sobresalieron por su éxito y determinación, en una época en que existían linchamientos en las calles, tortura y todo tipo de prácticas crueles que atentaban contra la dignidad de las personas.

Entre los millonarios está Mary Ellen Pleasant, una mujer que se fue a California durante la fiebre del oro, se hizo rica y utilizó su fortuna para financiar la causa abolicionista.

Con una fuerte visión empresarial, Pleasant aumentó su fortuna a través de lavanderías, pensiones y otros negocios. También fue inversionista en el mercado de valores, despertando rumores de que tenía “poderes relacionados con el vudú”.

Otra millonaria fue Hannah Elias, famosa por construir un imperio inmobiliario en Harlem.

El profesor O.W. Gurley, convirtió sus terrenos en Oklahoma en un distrito comercial conocido como Black Wall Street, mientras que Robert Reed, compró propiedades en Memphis y luego las transformó en un barrio musical.

Cosméticos y rebeldía

Annie Minerva Turnbo, más conocida como Annie Malone, fue una mujer con estudios en química y peluquería que formó una empresa de cosméticos para las afroestadounidenses.

En una época en que ser mujer y de raza negra garantizaba un muro de restricciones para el desarrollo personal, Annie Malone inventó sus propios productos de belleza, además de crear escuelas de peluquería y secretariado, y manejar un hotel.

Una de las vendedoras de sus productos, C.J. Walker, siguió un camino similar de emprendimiento que la llevó a crear su propio imperio comercial de belleza llamado Madam C.J. Walker Manufacturing Company.

“Walker no fue la primera afroestadounidense rica, pero fue quizás, la primera en ser desvergonzadamente rica y abiertamente negra”, dice Wills.

Estos millonarios tuvieron que enfrentar una dura resistencia por su color de piel y batallas jurídicas contra quienes consideraban que sus fortunas eran ilegítimas.

La historia que presenta Black Fortunes muestra el coraje que muchos de ellos tuvieron para imponerse en un mundo donde todo había sido creado para que fracasaran.

Pero terminaron doblándole la mano a su propia historia.

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“Le dije que no podía”, le cuenta Smith a BBC Mundo. “Le conté que me había mudado a Washington D.C. y que había colgado mis zapatos de marchar”.

Al día siguiente, jueves 4 de abril de 1968, Luther King caía muerto a las 6 de la tarde.

Al enterarse de la noticia, Smith se apresuró a buscar un pasaje para regresar a Washington junto a su esposa. Logró viajar el viernes al medio día.

“Desde el avión podías ver la ciudad ardiendo“, recuerda Smith su llegada a la capital del país. “Era una escena aterradora”.

La ciudad bullía desde la noche anterior, cuando la comunidad afroamericana se tomó las calles para descargar su rabia y dolor por el asesinato de quien, un año antes en esa misma ciudad, les había compartido su sueño de que las personas no fueran discriminadas por el color de su piel.

Los disturbios habían comenzado a eso de las 8 de la noche en entre las calles 14 y U, una zona habitada por negros y llena de clubes de jazz, tiendas y teatros.

Aunque la protesta comenzó de forma pacífica, rápidamente se tornó violenta y los manifestantes comenzaron a lanzar piedras y a saquear y quemar tiendas y viviendas.

Escenas similares se vivían en casi 200 ciudades del país, pero la mayor destrucción se dio Washington. 

En total serían cuatro días de caos que marcarían la historia de la capital de Estados Unidos.

Rabia y destrucción

“La gente tenía mucha rabia”, dice Smith. “Era como si hubieran matado a alguien de tu familia, como si hubieran matado una parte de ti”.

Para protegerse, las personas colgaban carteles o pintaban sus casas y almacenes con el aviso “Soul Brother” (Hermano del alma), para indicar que estaban en el mismo bando y no fueran a ser atacados.

Los bomberos intentaban apagar los incendios pero también eran atacados, al igual que la policía y los militares en medio de una revuelta enfurecida.

“Como todos los demás, yo también tenía rabia”, dice Smith. “Pero no había enemigo al que atacar, la policía y los soldados eran lo más cercano a ese enemigo”.

El entonces presidente de Estados Unidos, Lyndon B. Johnson, sobrevoló la ciudad en helicóptero y tuvo la panorámica del distrito en llamas.

Para lograr retomar el control, fue necesaria la llegada de 13.000 soldados, la mayor ocupación de una ciudad estadounidense desde la Guerra Civil, según The Washington Post.

El saldo de la jornada fueron 13 muertos y 7.600 personas arrestadas.

Una 2.000 personas quedaron sin hogar y casi 5.000 perdieron su trabajo, según cifras del Instituto Smithsonian.
Las pérdidas se calculan en unos US$174 millones a día de hoy.

Un despertar

“La sublevación causó que muchas personas se mudaran a otros barrios o a los suburbios, sobre todo personas blancas”, recuerda Smith, quien hoy dirige el Museo Afroamericano de la Guerra Civil.

Pero sobre todo fue “un despertar para la comunidad negra”, dice.

Smith dice estar seguro de que Martin Luther King Jr. no hubiera querido ver gente quemando y destruyendo la ciudad, pero en el largo plazo tuvo un efecto positivo, pues para él, el levantamiento abrió el camino para que los negros pudieran ejercer mejor sus derechos, como comprar casas en determinadas zonas de la ciudad o acceder a mejor empleos.

“Los levantamientos fueron iluminadores“, le dice a BBC Mundo Erin Chapman, profesora de historia afroamericana en la Universidad de Georgetown, en Washington.

“Dejó claro que aunque los movimientos de los derechos civiles habían tenido avances en las leyes, éstos en realidad no habían cambiado la situación de los afroamericanos en su vida diaria”.

“Muchos de estos problemas siguen sin resolverse“, dice Chapman, refiriéndose a temas como la violencia policial, la discriminación y la pobreza que afecta a los afroamericanos.

50 años después de los levantamientos de Washington, Smith vuelve a recordar esos hechos que lo marcaron a él, a la ciudad y a su país, y revive la última vez que vio a Martin Luther King, ese día cuando se despidieron en el aeropuerto de Memphis.

“Nunca cuelgues tu zapatos de marchar“, recuerda Smith. “Esas fueron las últimas palabras que me dijo”.

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“Estoy triste, mirad cómo se ha vestido mi sobrino”, se escucha al cuatro veces campeón mundial en un video colgado en su cuenta de Instagram mientras graba al niño, ataviado con un vestido de princesa rosa y agitando una varita mágica con un corazón del mismo color.

“Los niños no usan vestidos de princesas”, añadió Hamilton, quien le preguntó, entre risas, si el traje era un regalo navideño.

El piloto británico, de 32 años, ha sido acusado de sexista y, tras el revuelo formado, ha eliminado el video, publicado el día de Navidad, de su cuenta de la red social Instagram, en la que tiene 5,7 millones de seguidores.

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“Estaba jugando con mi sobrino y me di cuenta de que mis palabras no eran apropiadas, por lo que he borrado la publicación. No quise hacer daño ni ofender a nadie. Me encanta que mi sobrino se sienta libre de expresarse, como todos deberíamos hacerlo”, publicó Hamilton en su cuenta de Twitter.

“Pido perdón por mi comportamiento y sé que no es aceptable marginar o estereotipar a nadie, vengan del sitio que vengan”, prosiguió. “Siempre he apoyado que todos vivan su vida como quieran y espero que me puedan perdonar por este lapso en mi juicio”, concluyó el británico.

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Hamilton ha sido duramente criticado en Reino Unido por su actitud, y Liam Hackett, fundador de la organización benéfica contra el acoso ‘Ditch the Label’, ha asegurado que es “decepcionante ver a alguien utilizar una plataforma (Instagram) para avergonzar a un niño pequeño”.

Además, Imraan Shathar, de ‘Stay Brave UK’, organización que lucha contra la discriminación en Reino Unido, ha pedido públicamente que a Hamilton le quiten la condecoración MBE (Miembro de la Orden del Imperio Británico).

Este es el video de la polémica:

? @LewisHamilton se ha ganado críticas por este video donde se dice triste porque su sobrino se vistió de princesa y le dice que los hombres no usan ese tipo de ropa. ¿Cómo ven? pic.twitter.com/UbSV2pcRSE

— CANCHA (@reformacancha) 27 de diciembre de 2017

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Este sector de la población estaría excluido y en mayor desventaja en acceso a la salud, índices de desnutrición, educación, pobreza, entre otros, detalla. 

“Son invisibles para el Estado y a la discriminación histórica”, cita el comunicado de Unicef.

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Ocho de cada 10 niños y adolescentes indígenas viven en situación de pobreza, de los cuales el 84.9% viven en pobreza y 45.5% en pobreza extrema.

“Sabemos quiénes son, cuántos son y dónde están. Son 2.8 millones de niñas, niños y adolescentes, indígenas guatemaltecos, a los cuales se les están negando sus derechos y están sufriendo sus peores carencias, porque son indígenas, pobres y del área rural, siendo invisibles para la sociedad”, dijo Carlos Carrera, representante de Unicef.

La desnutrición crónica es otro de los enemigos para este sector de la población, evidenciando niveles superiores que los niños no indígenas, 61.2% a diferencia del 34.5%.

En niveles educativos, se evidencia que la tasa de educación es inferior en los departamentos con población indígena, con mayor dificultad para las mujeres.

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De cada 10 niñas y adolescentes, solo seis terminan la primaria, dos el nivel secundario y solo una accede a estudios universitarios.

El informe asegura que la inequidad que afecta a la población indígena es producto de la discriminación histórica, la exclusión social, el deterioro socioeconómico, la dificultad del acceso a los servicios públicos, los cuales carecen de calidad y pertinencia cultural.

En la inversión del Estado también se refleja una diferencia. Por cada quetzal que se invierte en una persona ladina o mestiza, solo destina 45 centavos para una persona indígena.

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La juzgadora basó su dictamen en que exite riesgo de fuga, y citó el antecedente del también diputado oficialista Édgar Ovalle, implicado en violaciones a los derechos humanos durante el conflicto armado interno, entre 1981 y 1988 en Alta Verapaz, y que se encuentra prófugo de la justicia al haber solicitado un permiso similar hace algunos meses. 

Horas más tarde trascendió que los diputados de FCN-Nación la habían presionado para favorecer a personas cercanas a esa agrupación en la contratación de personal.

Tramitan antejuicios contra 8 diputados de FCN-Nación por caso de gobernadora Estela Ventura https://t.co/17Ii8kOU6Z pic.twitter.com/VsUjBFS4WS

— Prensa Libre (@prensa_libre) April 30, 2016

En agosto de ese año, la Corte Suprema de Justicia les retiró la inmunidad a los oficialistas, y en septiembre fueron dictadas medidas de arraigo contra ellos. 

Aunque posteriormente la gobernadora desistió de la demanda, en la actualidad aún se encuentra abierto el proceso contra los parlamentarios. 

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A comienzos de este año, el mandatario había señalado que necesitaba un período de 90 días de prohibición de ingreso a ese  país de personas provenientes de seis naciones de mayoría musulmana  (Siria, Libia, Irán, Sudán, Somalia y Yemen) , así como de 120 días de prohibición de ingreso de refugiados de cualquier origen con el fin de definir nuevos filtros de admisión.

Sin identificar a los países implicados ni cuántos serán, los funcionarios indicaron que un nuevo decreto presidencial pondrá en marcha una “gama”  de medidas que van desde controles más estrictos -como pedir el acceso a teléfonos celulares o a cuentas en las redes sociales- a una prohibición pura y simple.

“El objetivo no es impedir definitivamente que viajeros de ciertos países vengan a Estados Unidos. El objetivo es proteger a los estadounidenses hasta que los gobiernos extranjeros se plieguen a nuestras demandas y no planteen más riesgos para la seguridad de Estados Unidos” , explicó Miles Taylor, asesora del departamento de Seguridad Interior.

Tras cinco meses de contencioso ante los tribunales, una versión corregida de su decreto entró en vigor el 29 de junio. Este domingo expira su vigencia, pero nada se sabe aún acerca de si los 180 millones de habitantes de los seis países implicados seguirán siendo o no “proscritos”  en Estados Unidos.

El 10 de octubre, los nueve integrantes de la mayor instancia judicial del país examinarán la más controvertida de las medidas tomadas hasta ahora por el magnate republicano.

Mayor número posible de musulmanes

Una semana atrás, tras el atentado cometido en el metro de Londres, Trump había tuiteado que las restricciones al ingreso al país de inmigrantes “deberían ser más amplias y duras”  con el fin de impedir el ingreso de “terroristas extranjeros” .

    La Corte Suprema limitó en su momento el alcance del decreto presidencial, al fallar que no podía abarcar a quien pudiera justificar “una relación válida con alguna persona o una entidad en Estados Unidos” .

    Para los detractores del decreto, lo que hizo Trump fue concretar sus promesas de campaña de cerrar las fronteras del país a los musulmanes, a pesar de que la Constitución estadounidense prohíbe toda discriminación religiosa.

“Me perece que desde el comienzo el motor del gobierno es la voluntad del presidente de prohibir la entrada de la mayor cantidad posible de musulmanes, y que están preparados para hacerlo contra viento y marea”, explicó a la  AFP  Omar Jadwat, abogado de la ACLU, una poderosa organización de defensa de las libertades que se opone a los planes de Trump en este terreno.

Según este jurista, de aquí al domingo puede pasar cualquier cosa, incluso un anuncio de una nueva medida impactante.

El departamento de Seguridad Interior transmitió la semana pasada a la Casa Blanca un informe confidencial que preconiza la instauración de nuevos procedimientos de filtro en las fronteras.

“El gobierno tiene muchas opciones, tanto dentro como fuera del decreto, para decidir nuevas prohibiciones” , señaló Jadwat, y recordó que para aumentar las posibilidades de que los tribunales autorizaran sus medidas modificó el texto para hacerlo menos duro.

Las mismas dudas planean sobre la cuestión de los refugiados. El gobierno había establecido que en el año fiscal 2017 recibiría a un máximo de 50.000 personas en esa condición.

Para el año fiscal 2018, que se inicia el 1 de octubre, la administración de Donald Trump podría bajar aún más ese tope, a un nivel sin precedentes en las últimas décadas.

Denunciada por el Movimiento Nacional de Tejedoras Ruchajixik ri qana’ojbäl —que promueve ley de privilegios para la protección de telas y textiles— aclaró y pidió disculpas ante la Comisión Presidencial contra la Discriminación y el Racismo contra los Pueblos Indígenas (CODISRA) —excluye a ladinos, mestizos y afrojamaiquinos— porque, según explicaron, vendía blusas con bordados típicos bajo la marca “María Chula” y los comisionados concluyeron que eso formaba parte de una manifestación discriminatoria asociada al uso del lenguaje preponderante en una sociedad xenófoba y racista, como es la guatemalteca ¿No lo entiende?, mejor cállese porque será acusado de formar parte de ese grupo que tiene tan enraizado en el subconsciente el racismo que no se da cuenta. Sutil argumento que condena sin defensa posible ¡Vaya nivel de razonamiento al que hemos llegado! ¡Vaya salvajada teórica!

Cuide mucho las palabras que emplee, el tono o a quien las dirija. Si no es indígena, corre riesgo de que lo despellejen cachazudamente al atribuirle uso de lenguaje discriminatorio y racista, que para eso está la Comisión. No para combatir el racismo, sino el racismo contra pueblos indígenas. Un análisis desde el metalenguaje o la nueva lengua orwelliana puede acorralarlo contra las cuerdas de la justicia y llevarlo al escarnio público por medio de la inexorable súplica del perdón. Hete ahí la Santa Inquisición cultural del siglo XXI, la interpretación a la carta de intereses económicos y de dominio.

No se niega la existencia de racismo y discriminación —aquí y en Kathmandú— porque siempre habrá energúmenos, abusivos o delincuentes que desprecien o agredan por razón de raza o etnia ¡Claro que hay que lucha contra la discriminación y el racismo!, pero no valerse de ello como excusa y desde instituciones estatales, para presionar o descalificar a la competencia del Movimiento Nacional de las Tejedoras —¿será el fondo del asunto?— menos retorcer argumentos para fabricar linchamientos mediáticos que humillan y ponen en peligro a personas o vulneran derechos fundamentales.

Contrasta poderosamente el atropello en el tema “María Chula” con la nula preocupación de la CODISRA por condenar eventos gubernamentales o sociales en los que se fuerza y materializa la presencia indígena vistiendo a personas con indumentaria típica o como deba decirse, que ya no se. Tampoco veo que condenen el paripé en algunas embajadas o cierta publicidad —aeropuerto y turismo— en que “lo típico”, lejos de presentarse naturalmente, lo es de manera folclórica, artificial y distante del uso correcto que da “María Chula” a su ropa. No digamos los videos de “Nito y Neto” disfrazados de lugareños con torpe uso del vocabulario para provocar sonrisa burlona. En esos y otros casos, CODISRA cierra los ojos, mientras fabrica incidentes para engrosar la memoria de labores.

Se puede retorcer la interpretación hasta donde convenga y el maleable uso de la retórica permite. Incluso exculpar y justificar el racismo de la tesis de graduación de Miguel Ángel Asturias por pertenecer “a su tiempo” y no ser conveniente pasearse por un connacional premio Nobel, pero este caso es un despropósito, una farsa y una preocupante manipulación. Espero que no tachen de racista o discriminadora esta columna de opinión y me exijan disculpas bajo el irrefutable argumento de que mi subconsciente es racista sin que yo lo sepa. ¡Uy!

“Porra China”, escribió en Instagram el jugador (“porra en portugués significa “mierda de”), acompañando el mensaje de varios emoticonos de burla.

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En otra publicación, Kenedy filmó a un agente de seguridad que dormitaba y subió el vídeo con el mensaje “China, despiértate. Idiota”.

“El Chelsea le pide disculpas al pueblo chino por las publicaciones ofensivas de uno de sus jugadores en las redes sociales”, escribió el club -en inglés y en chino- en su página web.

Anuncian sanción

“El comportamiento de Kenedy es un error del que va a aprender mucho. Su comportamiento no representa al equipo y no es compatible con lo que el club espera de sus jóvenes jugadores”, agrega la entidad de Londres en un comunicado, en el que también se indica que el brasileño “ha sido sancionado severamente”.

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“Todo el mundo en el Chelsea guarda un gran respeto y admiración por China”, aclara la misiva.

La gira de pretemporada de los Blues seguirá en Singapur, donde se enfrentará al Bayern Múnich el martes y al Inter de Milán el sábado.

Así fue la victoria del Chelsea contra el Arsenal en la gira asiática de ambos equipos de la Premier League:

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“Luego de hacer los análisis de rutina (hemograma y grupo-factor) y de rellenar una encuesta bastante arcaica e invasiva una señora, personal del instituto, lee la entrevista justo antes de empezar y me dice que no puedo donar, simple y llanamente por el hecho de ser gay”, contó el joven en su cuenta de la red social Facebook.

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Tras difundirse el caso a través de la prensa, el Inadi advirtió al gobierno de San Juan que la resolución del IPHEM “violaba las leyes antidiscriminatorias de Argentina”, dijo el diario “Clarín”.

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Por eso, el Instituto de Hemoterapia de la provincia de San Juan retiró a partir de hoy las preguntas con contenido discriminatorio en el formulario para donación voluntaria de sangre.

#OMS pide a voluntarios donar sangre para “salvar a los que dependen de ella” https://t.co/B72ASPR4mO pic.twitter.com/E9UJrGWkRe @inter_pl

— Prensa Libre (@prensa_libre) June 14, 2016

El racismo está tan inserto en la propia sociedad guatemalteca que tanto ofensores como ofendidos lo consideran normal. 

La población no es consciente muchas veces de que es racista. Sobre la palabra “racismo”, el diccionario la define como “exacerbación del sentido racial de un grupo étnico, especialmente cuando convive con otros”. Manifestándose a través del lenguaje oral o gestual. Es un calvario diario que pocos se han atrevido a denunciarlo.

Según Rodolfo Stavenhagen, quien fuera Relator Especial de las Naciones Unidas para los Pueblos Indígenas, para analizar el racismo, es indispensable abordar la historia. Durante cinco siglos, los indígenas han estado condenados a la discriminación y al trabajo forzado, se les ha privado del acceso a la tierra.

“Son 300 años de vasallaje en los cuales los indígenas fueron dominados por un imperio que los conquistó y organizó para uss propios fines. Luego, 200 años de vida republicana e independiente, con un Estado que en la época liberal, sobre todo, consideraba a los indígenas como mano de obra barata y explotable para la acumulación de riquezas de una pequeña oligarquía, y esto no ha cambiado”, señala Stavenhagen. 

Caso emblemático

El 6 de junio de 2002 la doctora en Antropología, Irma Alicia Velásquez Nimatuj, de origen maya k'iché, participó en un foro sobre la crisis del café en Guatemala. La actividad se realizó en la sede de la Conferencia Episcopal de Guatemala, al concluir ésta, se encaminó junto a otros participantes al restaurante Tarro Dorado en la zona 13.

“Al llegar dejaron pasar a las ladinas, y cuando yo iba a ingresar un empleado me dijo: usted no puede entrar porque trae traje típico”, relató Velásquez Nimauj. Ella respondió que llevaba su traje de gala y ante el impacto de lo que escuchó se puso su perraje en el pecho: “pasé la humillación más grande de mi vida”. Por más que he leído sobre racismo, no creía que eso me sucediera. 

Al conocerse el caso de discriminación, la opinión pública y en especial los activistas en derechos humanos, condenaron el hecho. Sin embargo en ese entonces, el código penal no contemplaba ninguna sanción sobre la discriminación y menos en contra de los pueblos mayas. Se pudo conseguir una sanción moral en contra de los propietarios del establecimiento quienes emitieron una carta abierta donde indicaban que rechazaban el acto de discriminación en contra de Velásquez Nimatuj y calificaban el hecho como un acto unilateral por parte de los empleados y que no se trataba de una política institucional.

La afectada en un derecho de repuesta rechazó el campo pagado aduciendo de que no era suficiente resarcimiento para el daño causado a ella y a la sociedad y le demandaba realizar una campaña permanente de respeto a la diversidad y en contra del racismo así como apoyar una fundación que luche contra este mal generalizado.

Legislación

A raíz de la discriminación que sufrió la doctora Velásquez Nimatuj, se reformó el Código Penal en el año 2002, titpificando siete tipos de discriminación como delito, entendiéndose como la exclusión por género, raza, edad, religión y situación económica teniendo agravantes cuando la discriminación sea étnica, la idiomática y la cultural. Se estableció para este delito prisión de uno a tres años y multa de Q500 a 3 mil. 

Grupos indígenas criticaron la reforma del código ya que no se reconoció la identidad de los pueblos indígenas, además de que no se les tomó en cuenta para redactar la ley y que no tipificaba el racismo en contra de los pueblos indígenas. 

Otro avance se puede mencionar la creación de la Comisión Presidencial contra la Discriminación y el Racismo contra los Pueblos Indígenas en Guatemala (CODISRA) a través del Acuerdo Gubernativo número 390-2002 de fecha 8 de octubre de 2002. Esta institución es la responsable de la prevención y la erradicación de la discriminación y el racismo contra los pueblos indígenas en Guatemala.

Se sienta precedente

A pesar de que la introducción del delito de discriminación en la legislación no fue aceptada del todo por los conglomerados indígenas, se vió como un avance en la lucha contra el racismo para que alzaran su voz y denunciaran con confianza aquellas acciones que iban en contra de su integridad. Nadie esperaba que el odio llegara a cotas altas como se vió un año después.

Otro hecho deplorable de racismo lo constituyó el ataque que sufrió la Premio Nobel de la Paz 1992, Rigoberta Menchú Tum quien fue insultada, empujada y amenazada por una horda de 200 simpatizantes del ex jefe de Estado de facto, Efraín Ríos Montt, al finalizar una vista pública en la Corte de Constitucionalidad, CC el 9 de octubre de 2003. 

Menchú llegó al mediodía a la sala de vistas de la CC, en donde el pleno conocía una acción de inconstitucionalidad presentada por 34 abogados contra la resolución que ordenó a los tribunales no dar trámite a ningún recurso legal en contra de la inscripción a la candidatura presidencial de Ríos Montt. 

Los airados eferregistas, le gritaban a Menchú: “Andá a vender tomates a La Terminal” además de otros insultos y la empujaban al concluir la diligencia. El ataque según se dijo, fue un acto planificado ya que se observó a personas con radios portátiles y a varios trabajadores de entidades públicas. 

Entre lágrimas Menchú dijo sentirse muy ofendida por la actitud racista y violenta de los eferregistas y presentó una denuncia ante el Ministerio Público, MP por discriminación y amenazas.

Una semana después del incidente se logró identificar a cinco personas como responsables de las agresiones, siendo éstas: Juan Carlos Ríos Ramírez, nieto de Ríos Montt, lider del FRG; Enma Concepción Samayoa Robles, Ana Cristina López Kestler de Rosales, diputada al Parlacen; Elvia Domitila Morales de López y Vilma Vidalina Orellana Ruano. El juicio inició el 8 de marzo de 2005

Los cinco fueron enjuiciados a pesar de las múltiples acciones para evitar el avance del juicio y además de un aparente apoyo del magistrado de la CC, Guillermo Ruiz Wong quien emitió un informe en el que afirmaba que el día de la diligencia en la CC no había ocurrido ningún problema, gran parte del órgano constitucional era afín al FRG. 

La Premio Nobel solicitó la pena máxima para los acusados para sentar un precedente y que “Una sentencia absolutoria es legalizar el racismo y la discriminación en este país”, indicó Menchú. 

Finalmente el 4 de abril de 2005 lo acusados fueron condenados a condenas de tres años y dos meses de cárcel conmutables, además de una caución económica de Q86 mil cada uno. 

El fallo se consideró como un hecho histórico ya que era la primera vez que se obtenía una sentencia por el delito de discriminación. Menchú dijo en esa ocasión estar satisfecha con la sentencia, misma que años atrás no se hubiera dado. “Hoy tenemos una gran experiencia, al poder comunicar a nuestros jóvenes que nadie debe ser discriminado; se sienta un precedente”, opinó. 

Tras la sentencia, el gobierno a través del vicepresidente en ese entonces, Eduardo Stein presentó una política contra la discriminación racial, poniendo énfasis en la sensibilización hacia lo interno del Estado y las sanciones administrativas. A través de esta política se implementaría una Campaña Nacional contra la Discriminación, que tendría como objetivo combatir los estereotipos, promocionar los valores de diversidad y animar a denunciar la discriminación. Este sería el primer paso gubernamental para combatir el racismo.

Actualidad

Codisra comenzó a recibir denuncias por discriminación racial, muchas de ellas se debían a acciones contra la espiritualidad maya. Sin embargo en 2007 afirmaban que muchos de los casos no llegaban a debate oral. Con el paso del tiempo fueron conociéndose más casos de discriminación inclusive dentro de las mismas dependencias estatales.

En 2006, la viceministra de Trabajo, Cándida González Chipir interpuso una denuncia por discriminación étnica, después de que empleados de las oficinas del Ministerio de Trabajo, en Tecún Umán, San Marcos, despreciaran su presencia y se negaran a reunirse con ella, al observar que vestía su traje típico.

Los empleados se encerraron en una oficina contigua e hicieron burlas de González, que se tornaron en carcajadas cuando supieron que se trataba de la viceministra. González tuvo que salir del edificio y retirarse en medio de insultos de empleados. Por este caso fueron juzgadas y condenadas tres personas: María de los Ángeles Narváes, Arely Mahalí Valenzuela Orozco y José Dionisio Ochoa Velásquez, por el delito de discriminación en agravación de la pena por motivos étnicos. 

Otros casos que han obtenido una sentencia han sido los de Víctor Lem en 2004 a quien se le había negado el acceso a un bar de Quetzaltenango; María Tuyuc, sobrina de la ex diputada Rosalina Tuyuc, quien le fue impedido el ingreso a una discoteca por parte de un guardia privado. Varios casos se encuentran suspendidos y muchos otros sin tener denuncia, por la limitación y el temor a represalias además de falta de acceso a la justicia en muchos lugares de Guatemala.

Racismo cotidiano

Algunas expresiones que para muchos son parte de la cultura racista y se utilizan a diario:

• “Parecés indio”: cuando una persona es necia.
• “Esa tu traida parece pura envuelta”: con intención de ofender a la novia de alguien, comparándola con una mujer maya.
• “No seas cholero”: en relación a las mujeres del municipio de El Chol, que venían a la capital a trabajar como domésticas.
• “Indio igualado”: para constatar que no todas las personas tienen los mismos derechos.
• “Vos María”: para dirigirse a una mujer indígena.

“No sólo se trata de un nombre, sino de empresas que a través de su marca normalizan el racismo denominando María, no solo a las personas, sino a lo que venga de los pueblos indígenas”, escribió Curruchich en Facebook.

El tema ha generado polémica entre los usuarios de redes sociales. Muchos critican a la Comisión Presidencial contra la Discriminación y el Racismo (Codisra) por haber denunciado al negocio, pero hay quienes comparten la postura de la comisión y de Curruchich.

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Curruchich también narró un episodio de su vida, en el cual, sostiene, fue víctima de racismo.

Este es su relato:

«Intentaba cruzarme la calle para llegar al lugar donde vivo, y junto a mí, un hombre alto, vestido formal, me lanza con un tono burlesco estas preguntas: 

»María, ¿estás buscando trabajo? ¿cuánto me cobrás al mes? O, ¿ya estás torteando?

»Sin pensarlo mucho y un tanto molesta respondí: Estoy estudiando en la Universidad, no estoy buscando trabajo.

»Muy, muy enojado me dijo: Já, ¡India tenía que ser!».

Curruchich se mostró indignada porque muchas mujeres indígenas son víctimas de este tipo de comentarios en la actualidad.

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“Se sigue asumiendo que como mujeres o pueblos indígenas solo debemos estar en la ciudad como servidumbre (como tantas veces le llaman)”, manifestó la cantante.

Seguidores de Curruchich en las redes sociales le expresaron su solidaridad.

Si usted en broma dice
"María tenía que ser, India regresate de donde saliste, María andá a tortear, puro indio vos" Ojo, Usted ES RACISTA pic.twitter.com/gD06ersBYw

— Sara (@SaraCurruchich) July 18, 2017

“No importa la identidad personal ni colectiva, pues al final solo se le ve como un “algo” y con una actitud de menosprecio y odio. Eso, eso es racismo”, remarcó la artista.

Discriminatorio

La Codisra manifestó su postura a través de un comunicado, en el que afirmó que María es un término peyorativo utilizado para nombrar a las mujeres indígenas que portan su indumentaria maya.

“Es una forma de sobregeneralización que anula su identidad individual”, señaló la comisión.

En cuánto a la palabra “Chula”, Codisra aseguró que es utilizada para nombrar despectivamente a las mujeres indígenas como empleadas domésticas, implicando, además, paternalismo hacia ellas.

• Lea aquí el pronunciamiento completo de Codisra 

Sin intención

María Andrea Flores, propietaria de la tienda, ofreció una disculpa pública y dijo que no fue su intención discriminar a las mujeres indígenas al llamarle “María Chula” a su empresa.

Explicó que María se deriva de su nombre -María Andrea Flores Lürssen- y el término “chula” busca inspirar a las guatemaltecas “a sentirse lindísimas y bonitas”.

Codisra vio “oportuna” la disculpa de Flores Lürssen, mientras que varias empresas se solidarizaron con la joven emprendedora.

El pronunciamento de los caricaturistas mexicanos se da luego que del Gobierno de Guatemala, a través de la Cancillería, manifestó su rechazo a una caricatura sobre el reciente viaje a Guatemala del mandatario mexicano, Enrique Peña Nieto, por considerarla racista y discriminatoria.

El documento emitido por la SMC expresa “su más enérgica protesta por la amenza del gobierno de Guatemala de proceder legalmente en contra de la persona del socio caricaturista Juan Alarcón Ayala, Alarcón.

Además, respalda al caricaturista mexicano ante cualquier acción legal que pueda presentar el Gobierno guatemalteco. 

“Los caricaturistas afrontaremos de manera unida cualquier acción legal que llegue a decidir el Gobierno de Guatemala en contra de nuestro colega”, señala.

El portavoz presidencial, Heinz Heimann, dijo que el Gobierno de Guatemala no hizo ninguna amenaza y tampoco está en contra de la libertad de expresion.

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“Lo que estamos considerando es que esa libertad de expresión tiene un contexto peyorativo y discriminativo”, indicó.

Heimann agregó que Cancillería y Codisra procederán “conforme a la ley mediante los órganos competentes” tomando en cuenta “los derechos que se tiene como país”

La Comisión Presidencial contra la Discriminación y el Racismo contra los Pueblos Indígenas de Guatemala (Codisra) anunció el fin de semana que analiza presentar acciones legales contra el medio El Heraldo, que publicó la caricatura, y que después ofreció disculpas.

La caricatura

El pasado 7 de junio el diario El Heraldo de México publicó en su edición impresa la caricatura Tal Cual del caricaturista Juan Alarcón, la cual satiriza al presidente mexicano Enrique Peña Nieto, a su esposa y al exgobernador de Veracruz, Javier Duarte, preso en Guatemala y pedido en extradición.

La Cancillería considera que la caricatura “replica un estereotipo que señala de manera directa a los pueblos indígenas de Guatemala, de los cuales estamos orgullosos”.

Por su parte, la comisionada guatemalteca contra el racismo y la discriminación, Miriam Domínguez, dijo que la caricatura envía un mensaje despectivo que “las mujeres indígenas sirven solo para hacer la limpieza y trabajo doméstico”.

Un día después, el diario mexicano ofreció una disculpa “con todas aquellas personas que se hayan sentido ofendidas por dicho cartón y particularmente con Guatemala y su gente”.

Respeto a Guatemala

El mismo día de la protesta contra su viñeta, el caricaturista Alarcón se pronunció y dijo que el mensaje es una crítica para tres políticos mexicanos y “a nadie más”.

Para Guatemala todo mi cariño y respeto.
Mi cartón en el @elheraldo_mx es una crítica a 3 personajes de la política mexicana.
A nadie más.

— ALARCÓN (@alarcondibujos) June 10, 2017

El su comunicado, la Sociedad Mexicana de Caricaturistas también expresa su “respeto y afecto al pueblo de Guatemala”.

El pasado  7 de junio, El Heraldo de México publicó en su edición impresa la caricatura Tal Cual del caricaturista Juan Alarcón @alarcondibujos que satiriza al presidente mexicano Enrique Peña Nieto, quien viajó a Guatemala en una visita oficial.

Según el Ministerio de Relaciones Exteriores (Minex), la caricatura de Juan Alarcón, es una falta “grave” de respeto y lo considera una acción racista y de discriminación.

“Guatemala lamenta y condena enérgicamente el comentario discriminatorio y racista del caricaturista del diario. Si bien hace una sátira del viaje a Guatemala del presiente Peña Nieto y a la situación del exgobernador Javier Duarte, Consideramos que no se puede replicar un estereotipo que señala de manera directa a los pueblos indígenas de Guatemala, de los cuales estamos orgullosos”, expresó la Cancillería.

Guatemala lamenta y condena enérgicamente el comentario discriminatorio y racista del caricaturista del diario @elheraldo_mx @alarcondibujos pic.twitter.com/qtbrt1yChQ

— MINEX Guatemala (@MinexGt) June 10, 2017

El Minex se ha comunicado con las autoridades de Codisra para verificar qué tipo de acciones se efecturarán. 

La titular de la Codisra, Miriam Domínguez, explicó que la caricatura envía un mensaje que “las mujeres indígenas sirven solo para hacer la limpieza y trabajo doméstico”.

“Vemos visible la discriminación en Guatemala y cómo repercute en los demás países con mayor población indígena. Ese tipo de mensajes solo sirven para instigar al odio y discriminación”, declaró Domínguez.

Además dijo: “Un análisis previo de los expertos reveló que el rostro de la mujer de traje es de la Premio Nobel de la Paz, es lamentable”.

Entre nosotros, las razas no existen. La raza humana es una sola. El racismo es un pretexto para el odio y la discriminación.#SinOdioCAMP pic.twitter.com/Gd4s6KETTP

— Conapred México (@CONAPRED) June 9, 2017

En Twitter

El autor de la viñeta, Juan Alarcón, respondió vía Twitter a las críticas, asegurando que la caricatura es una crítica para los tres políticos mexicanos -Peña Nieto, su esposa y Duarte-.

Para Guatemala todo mi cariño y respeto.
Mi cartón en el @elheraldo_mx es una crítica a 3 personajes de la política mexicana.
A nadie más.

— ALARCÓN (@alarcondibujos) June 10, 2017

La petición para que le sea retirada la inmunidad a Linares Beltranena fue presentada por la Fiscalía de Derechos Humanos del Ministerio Público (MP), a raíz de una denuncia del Consejo Nacional de Atención a las Personas con Discapacidad (Conadi).

El Conadi señala al parlamentario de haber discriminado a las personas con dispacidad al decir que estas representan un gasto para el país.

Las declaraciones del funcionario se dieron durante una reunión de jefes de bloque donde se discutía sobre la iniciativa de ley 5125 para la protección de personas con discapacidad.

Noticia

EE.UU. cancela la visa a diputado Fernando Linares Beltranena

El mismo día que la fiscalía pidió el antejuicio en su contra, el diputado presentó una denuncia contra la fiscal general Thelma Aldana, el fiscal de derechos humanos y un auxiliar fiscal.

Linares Beltranena asegura que el MP comenzó a investigarlo sin habérsele retirado el derecho de antejuicio, lo que a su criterio es ilegal.

Otros antejuicios

En el pleno de este miércoles, la CSJ también dio trámte al antejuicio presentado en contra del diputado Mario Velásquez Pérez por el delito de falsedad ideológica.

Además, declaró con lugar el antejuicio contra el juez de paz de Villa Nueva, Axel Antolín Morales, señalado de violencia contra la mujer.
El vocero del OJ, Ángel Pineda, detalló las resoluciones de la corte. 

Otro antejuicio que declararon con lugar los magistrados es el que se sigue contra el juez de primera instancia penal de Santa Eulalia, Huehuetenango, José Roberto Villagrán, por los delitos de detención ilegal, abuso de autoridad e incumplimiento de deberes.

Revés para diputado

El OJ también dio a conocer que la corte rechazó la acción de incompetencia que había presentado contra los magistrados el diputado al Parlamento Centroamericano (Parlacen), Gílmar Othmar Sánchez Herrera.

La fiscalía señala a Sánchez Herrera de fraude y lavado de dinero en el caso Botín Registro de la Propiedad, por el que son procesados el hijo y el hermano del presidente Jimmy Morales.

Linares Beltranena acudió este viernes a plantear la denuncia contra Thelma Aldana, fiscal general del Ministerio Público (MP), el fiscal de derechos humanos, y un auxiliar fiscal.

El diputado Linares declaró que presentó la denuncia porque asegura que iniciaron una investigación en su contra sin habérsele retirado su derecho de antejuicio, lo cual es ilegal.

El congresista explicó que tuvo en sus manos un requerimiento de información que efectuó el MP en el que claramente se requerían las grabaciones del Salón del Pueblo donde supuestamente el habría discriminado a activistas con capacidades especiales.

Al mismo tiempo en que el diputado Linares accionó contra el MP, se conoció que la Fiscalía de Derechos Humanos presentó una solicitud de antejuicio contra él por discriminación.

El ente investigador explicó que se solicitaba el retiro de antejuicio, por una denuncia de discriminación planteada por el Consejo Nacional de Atención a las Personas con Discapacidad (Conadi).

Mayra Veliz, secretaria del MP, reveló que en enero Conadi presentó la denuncia, con el argumento que se discutía la ley 5125, para la protección de las personas con discapacidad, Linares Beltranena dijo que las personas con discapacidad no tenían derechos y eran una carga para el país, “que solo se debe tomar en cuenta a los que generan fuerza laboral al país”, manifestó Veliz.

Para Linares este proceso fue tardío, debió presentarse antes de investigarlo porque él goza de inmunidad y además tiene irresponsabilidad en sus declaraciones, más cuando está defendiendo su posición ante una iniciativa de ley.

“Se saltaron las trancas y la denuncia de la Fiscalía de Derechos Humanos sólo demuestra que mi denuncia tiene respaldo. Después del trueno Jesús María. Ya hubo comisión del delito”, indicó Linares.

Aunque hablar de diversidad sexual es un tabú en la sociedad guatemalteca, es necesario hacer conciencia de que, independientemente de si se está o no de acuerdo, se respeten los derechos de las personas que forman parte de la comunidad LGBT (lesbianas, gays, bisexuales y transgénero).

De acuerdo con la Procuraduría de Derechos Humanos (PDH), el año pasado recibieron 14 denuncias por discriminación, en el municipio de Guatemala, y en el 2015 fueron seis. Esto no significa que no haya más víctimas, dijo Gabriela Tuch, encargada de la Defensoría de la Diversidad Sexual.

Marco Tulio Escobar, jefe de la Unidad contra Delitos de Discriminación de la Fiscalía de Derechos Humanos del Ministerio Público (MP), comentó que durante el 2016 se registraron 25 denuncias de la comunidad LGBT y en lo que va de este año han recibido una.

Entre las quejas se encuentra un caso de una mujer trans que tuvo problemas con otra persona, y como consecuencia se le prohibió ingresar en el centro comercial donde se encuentra su lugar de trabajo, con el argumento de que las personas trans son conflictivas. Ahora el MP investiga el caso y espera judicializarlo.

Escobar refirió que a veces las denuncias no proceden porque no hay delito, pero de todos modos se atiende a las personas de una forma adecuada, ya que han sido víctimas de discriminación, y lo que se evita es revictimizarlas.

Tuch señaló que a estas personas es su identidad de género lo que las coloca en situación de riesgo para ser captadas en la trata. Agregó que otros factores que ponen en vulnerabilidad a alguien para ser captado para la trata son la pobreza, la falta de educación, situaciones económicas, la edad y el desconocimiento.

Muchas mujeres trans son expulsadas o escapan de sus hogares porque no las aceptan, y la gran mayoría cae en situación de calle y eso las hace vulnerables a ser captadas para la trata de personas en la modalidad de explotación sexual.

Stacy Velásquez, representante de la Red Latinoamericana y del Caribe de Personas Trans en Guatemala, la cual aglutina a cuatro mil 778 mujeres trans de 12 departamentos, señaló que para visibilizar la situación han hecho algunas investigaciones sobre derechos.

“En Guatemala, el 58 por ciento de las compañeras no ha terminado su primaria. Eso las limita a tener un estatus laboral como opción. Además está la discriminación y todo el prejuicio que hay de la población, lo que perpetua mucho más la exclusión de los espacios laborales”, aseveró.

Velásquez explicó que el 76 por ciento de las mujeres trans se dedica al trabajo informal como una forma de sobrevivencia y no como opción laboral.

La representante de la Red Latinoamericana y del Caribe de Personas Trans en Guatemala recordó que a muchas empresas les preocupa lo que piensen los demás si contratan en su empresa a una persona trans.

Comentó que en muchos lugares como maquilas, salones de belleza, bananeras, cafetales y mercados, si las contratan suelen ser explotadas laboralmente. Añadió que en el área rural, las mujeres que son contratadas en labores agrículas deben trabajar el triple que el resto de personas, y a veces no les pagan ni el salario mínimo.

Velásquez subrayó que, aprovechando la discriminación que sufren las mujeres trans, existen quienes se les acercan y les ofrecen trabajar en la prostitución, pero en ese ámbito caen fácilmente en redes de tratantes y no son capaces de reconocerlo.

Según Alex Colop, fiscal contra la Trata de Personas, quienes afrontan esos abusos no denuncian porque no están conscientes de que son víctimas. Además, la falta de atención profesional para abordarlas conlleva a que haya poca denuncia, porque de alguna manera esas personas son estigmatizadas y discriminadas.

Piden investigación 

El 26 de julio del 2016, Luis Aldo García Sologaistoa falleció como “resultado de un ataque homofóbico”, luego de haber agonizado durante casi un mes, en un hospital.

García fue atacado la madrugada del 22 de junio, cuando se dirigía al gimnasio, por una persona que con anterioridad le había reprochado su sexualidad.

El Programa conjunto de las Naciones Unidas sobre el VIH/Sida mostró en un comunicado sus condolencias a la familia y aseguró que García era “víctima del estigma, la discriminación y la violencia física”, una prueba más de la “persistente vulneración de los derechos humanos de las Comunidades de la Diversidad Sexual y de Género”. El MP investiga el caso.

Víctima de explotación

El fiscal contra la Trata de Personas, Alex Colop, comentó que llevan el primer caso de una mujer transexual, aunque no es la primera denuncia recibida.

La auxiliar fiscal Kleyri Ramos explicó que el caso surgió en el 2012, cuando la PDH recibió una denuncia anónima de que en varios sectores de la zona 1, en las cercanías de la Cruz Roja, transexuales eran obligados a prostituirse, y aunque algunas víctimas lo confirmaron, tuvieron miedo de denunciar.

A principios del año pasado, después de haber sufrido malos tratos y un atentado, una mujer transexual de origen centroamericano logró escapar de sus captores y acudió al Ministerio Público (MP). La víctima refirió que había sido engañada con que le darían trabajo como edecán y que fue contactada por uno de sus captores en su país, para que se trasladara a Guatemala, pero a los pocos meses comenzaron a agredirla y fue retenida de manera violenta para que prestara servicios sexuales.

Por este caso fueron detenidos Wilber Alexander Pérez, alias Sharon; Rony Antonio Paniagua Corado, alias Thamara; y Rudvil Noé Nájera Duarte, alias Abdiany, quienes en octubre del 2016 fueron ligados a proceso penal por los delitos de trata de personas en la modalidad de prostitución ajena y promoción, facilitación o favorecimiento a la prostitución.

También dieron que hablar los contratiempos que el deportista tuvo para llegar a la sede del mundial en el país nórdico.

¿Discriminación?

Según le contó el deportista a la agencia AFP tras su accidentada actuación, las autoridades francesas lo deportaron porque no creyeron que iba a participar en el mundial de esquí.

“Cuando llegué a París, el 19 de enero, expliqué que iba a Suecia a entrenar. No creían que yo practicara esquí en Venezuela”, explicó.

El venezolano trató de explicar a los policías que en Venezuela entrenaba con esquís de ruedas, pero de nada sirvió.

“Yo sólo tenía 28 euros y los policías me acusaron de que iba a emigrar porque la estaba pasando mal en mi país.

“Por mi forma de vestir, mi cara o mis facciones me discriminaron”, aseguró.

Su entrenador y compañero de equipo, César Baena, agregó que los policías incluso se rieron de él.

Al conocer la situación, la canciller, Delcy Rodríguez, adelantó en su cuenta de Twitter que el país presentará “una fuerte protesta al gobierno francés por la afrenta contra el deportista venezolano”.

La canciller añadió que son “absolutamente inadmisible las ofensas contra el gentilicio venezolano” y aseguró que había sido “producto de las campañas de desprestigio de la oposición violenta”.

Odisea

En Finlandia, provisto con el número uno, Solano tuvo toda clase de problemas en la prueba de clasificación de los 10 kilómetros, cayéndose en repetidas ocasiones.

Lo que en principio fue objeto de burla se transformó en admiración por su perseverancia para tratar de terminar el recorrido, algo que al final no pudo hacer.

“Aunque no conocía la nieve y no tuve la oportunidad de entrenar, aquí estoy dando lo mejor”, explicó a través de su cuenta de Instagram.

“Bueno, los más grandes un día cayeron como yo, pero se levantaron y siguieron luchando. Yo no pretendo ser la excepción”.

El esquiador de 21 años ha recordado a otros deportistas que han desafiado todo tipo de obstáculos para cumplir con su sueño, como el equipo jamaiquino de bobsleighen los Juegos Olímpicos de Invierno de 1988 o el nadador Eric “La anguila” Moussambani, de Guinea Ecuatorial, que representó a su país en los Juegos Olímpicos de Sídney 2002.

Solano sí pudo terminar este jueves el recorrido de la prueba de velocidad de 1,6 kilómetros, aunque no consiguió clasificar.

“Nos dijo que las personas con discapacidad no éramos una inversión y que éramos un gasto para el Estado. Empezó a decir que era fácil que todos llegaran a pedir y hablar de derechos, pero nadie hablaba de deberes”, citó Aldana.

Según la afectada, con la iniciativa 51-25 buscan recibir mayor atención a través de los diferentes ministerios.

Se defiende

Beltranena dijo que se hacía un “bullying congresil” solo para conseguir votos a favor de la ley de discapacidad.

“La ley de discapacidad tiene gastos millonarios, y como diputados estamos obligados a defender a todos los contribuyentes, y no necesariamente dar dinero para grupos menores que lo requieren”, afirmó.

Bartomeu definió “las actitudes xenófobas u homófobas” como “una construcción mental, cultural y política” por la que los clubes están “muy preocupados”, ya que los equipos aceptan la globalización agrupando a jugadores de distintas procedencias, pero esto en la sociedad “no está tan claro”.

“Igual que los equipos aceptamos la globalización, esto tiene que pasar en la sociedad, pero no está tan claro. Por eso los equipos tenemos la obligación de intentar trabajar y colaborar, esforzarnos y aceptar que cada jugador tiene sus cualidades, que el color de la piel no importa y que juegan juntos y en equipo”, añadió.

Bartomeu participa en la presentación de la campaña contra el racismo 'Sin respeto no hay juego' https://t.co/8tUyzhEd15 pic.twitter.com/ByyszBbWWW

— FC Barcelona (@FCBarcelona_es) January 24, 2017

El presidente del Barcelona participó este martes en la puesta de largo de esta campaña de educación contra la intolerancia a través del futbol junto a los presidentes del Real Madrid, Florentino Pérez, y del Juventus italiano, Andrea Agnelli, con la subdirectora general de Ciencias Sociales y Humanas de la Unesco, Nada Al-Nashif, y el presidente del Grupo Prisa, Juan Luis Cebrián.

Bartomeu puso como ejemplo positivo la fundación que lidera el exjugador francés del Barcelona Liliam Thuram y recordó también el incidente que sufrió el brasileño Daniel Alves en el estadio de El Madrigal, cuando le tiraron un plátano como insulto y el lateral derecho azulgrana se lo comió.

“Le tiraron un plátano, y lo que hizo fue comérselo. Ésa es la actitud. Creamos un hashtag (palabra clave en Twitter), todos somos macacos, que se hizo viral y muchas personas hicieron esta acción de comerse un plátano. Esto es lo que debemos hacer: educar”, recordó el presidente del club azulgrana.

Para Bartomeu, las claves para afrontar esta situación son, en primer lugar “reconocer el problema” y “tomar conciencia”; a continuación “utilizar el fútbol para promover valores”  con programas como los que llevan a cabo en la Fundación del Barcelona; y en tercer lugar “ser determinantes” con esta “lacra”  y no ser “tolerantes”.

“Debemos ser duros al máximo con la gente que podemos ayudar a cambiar. Los estadios, cada domingo, son nuestro foro de acción más importante”, dijo Bartomeu, que aseveró que “sin respeto, no hay juego, no hay futbol y no hay futuro”.  

En una mesa redonda moderada por el director de El Larguero  (Cadena SER), Manu Carreño, el exjugador y comunicador Michael Robinson destacó la “oportunidad” que tiene el futbol para “ayudar a erradicar” los comportamientos discriminatorios o racistas.

“El futbol tiene la oportunidad de erradicar estos comportamientos. En ningún sitio está dicho que un católico dribla mejor que un musulmán, o que un negro chute mejor que un chino… Jugamos juntos, fracasamos o tenemos éxito todos juntos. En el futbol y con los clubs más importantes podemos pregonar esto a la sociedad”, destacó el exjugador del Liverpool inglés o el Osasuna.

Coincidió con él Vicente Del Bosque, ganador de un Mundial y dos Eurocopas al frente de la selección española y que calificó como “una gran herramienta” a este deporte, al tiempo que pidió evitar las generalizaciones en cuanto a la violencia en el futbol.

En ese mismo sentido, el de evitar las exageraciones en cuanto al grado de violencia en el deporte en España, se expresó el presidente del CSD José Ramón Lete, que destacó la “colaboración”  con los clubes en las medidas contra los violentos, con una respuesta “contundente, unánime e inequívoca”.

“Hay que separar el racismo solo del futbol, es un fenómeno generalizado. Por los datos que tenemos es un tema menor en porcentaje, pero es capital en lo que significa. Hay que lanzar mensajes positivos, el deporte profesional tiene que ser un referente ético”, señaló Lete, que reclamó los aspectos positivos de las aficiones, como la “pertenencia”, la “lealtad” o la “identidad”.

Un exjugador como el hispanobrasileño Marcos Senna, ahora en labores representativas del Villarreal, aseguró que en su carrera nunca fue objeto de discriminación, pero si vivió “directamente” episodios de discriminación a otras personas, como el que sufrió el jugador brasileño Dani Alves cuando jugaba en el Barcelona y le tiraron una cáscara de plátano en el estadio de El Madrigal.

“Lo que sucedió con Danil Alves fue en el campo del Villarreal, y es algo que nos entristece. El club tomó sus precauciones para que no volviera a suceder. Tenemos que seguir luchando contra todo tipo de discriminación contra todos, sobre todo contra los que sufren más”, dijo.

No obstante, otro exjugador como Luis Rubiales, dirigente de la asociación de futbolistas AFE, resaltó que dentro de los equipos, en “el lenguaje de los vestuarios”, el racismo no existe.

“Cualquier persona coherente dirá que Senna era un pivote excelente, no un jugador negro. De mí dirán que era un lateral izquierdo, que jugó en Segunda y en Primera, no que soy blanco. No vemos un jugador blanco o negro en el futbol, vemos un jugador que hace goles o que aguanta de espaldas a la portería. Ése es el lenguaje del vestuario y ojalá que llegue fuera”, dijo.

Rubiales aseguró que las grandes estrellas de LaLiga están “involucradas” con este tipo de luchas, ya que siempre son “solidarios”. Su organización aprobó a mediados del año pasado la inclusión de futbolistas femeninas, como las jugadoras del Atlético de Madrid Féminas que preside Lola Romero.

“La gran suerte que hemos tenido en nuestro club es que hemos visto el futbol femenino como algo normalizado, son deportistas que juegan al futbol. No hay cosa que se haga en el masculino que no se intente trasladar al femenino. El campo tiene las mismas medidas, igual las porterías y el balón es el mismo”, expresó, al tiempo que aseguró que “muchas entidades” están “remando” para mejorar la igualdad en el futbol y que la sociedad quiere “normalizarlo”.

Robinson, como conocedor de las culturas futbolísticas inglesa y española, recordó como en su etapa como futbolista en los años ochenta y el racismo que imperaba en el fútbol británico. “Era una sociedad podrida, y el futbol es la sociedad”, aseguró.

Vicente Del Bosque coincidió que la discriminación es un problema de la sociedad, pero que el futbol tiene el poder de ser uno de los ámbitos, junto con el familiar y el escolar, donde se mueven los niños y reciben los ejemplos que calan su personalidad.

“El ejemplo de los buenos deportistas, directivos y entrenadores es fundamental. Es la mejor manera para corregir esta sinrazón que es el racismo”, concluyó el exseleccionador español y extécnico y exjugador del Real Madrid, uno de los clubes, junto al Barcelona y al Juventus italiano, que acompañaron la presentación de esta campaña del Grupo Prisa y la agencia de Naciones Unidas UNESCO. 

Las áreas rurales no han escapado a esta situación. Hoy quiero referirme a un muro que me ha causado conmoción: en una área rural vive una pareja, quienes construyeron su casa con el frente hacia el centro del poblado, donde existe una plaza rústica, a cuyo alrededor con el tiempo se edificaron instalaciones escolares. Esta pareja utilizó durante más de treinta años una salida que daba hacia este centro. Fue una pareja ejemplo de servicio, la esposa aprendió en cursos rurales mucho de salud y medicina, y ayudó a la comunidad al atender partos, personas accidentadas, golpeadas, salvando la vida de muchas personas, especialmente niños. El esposo participó en comités de desarrollo, en los que trabajó activamente en la construcción de la carretera de ingreso a la comunidad, para introducir la energía eléctrica y el agua potable. En su casa funcionó la oficina de correos y telégrafos. Fueron los primeros en el lugar en tener un televisor que funcionaba con un acumulador de energía, donde muchos aldeanos vieron por primera vez programas de televisión. Fueron los primeros en tener un servicio telefónico cuando no existían celulares, que obtuvo señal por medio de una antena conectada en forma remota con otra antena en la capital, que aunque cobrado, prestaba un servicio de emergencia al poblado.

En estos días, después de muchas disputas legales no claras, el Cocode que manipuló a la comunidad construyó un muro para evitar la salida de esta pareja. Ellos dicen que las personas no deben esperar recompensas y agradecimientos por su trabajo y que necesitan el área para recreación de los niños de la escuela. Olvidan que ya se está utilizando para esto y manifiestan que construirán más aulas, sin realizar una adecuada planificación.

Este es el pago que recibe esta pareja, de edad avanzada, ahora que ya no son útiles para la comunidad, pues el tiempo ha hecho mella en su agilidad, se han resignado a vivir tras el muro y han acondicionado una mejor salida por la parte lateral y muestran a pesar del desprecio de unos pocos que aún pueden ser de servicio para los lugareños, con sus cambios de carácter por la edad pero con un corazón agradecido con Dios. Ojalá que este muro sacie la sed de venganza de más de alguna ofensa hecha sin querer por la pareja. Estoy seguro de que muchos lugareños sin valor de expresarse, seguirán recordando que estos señores les salvaron la vida a ellos o a alguno de sus hijos, que por primera vez dejaron de caminar para trasladarse en la palangana del primer picop que circuló en la aldea, que después de muchos años volvieron a escuchar a sus familiares en los EE. UU. en un teléfono rústico en la casa de ellos, y que recibieron más de algún servicio, probablemente el aire para una pelota de futbol o para la llanta de una moto.

La mandataria chilena, máxima responsable de ONU-Mujer antes de regresar a la Presidencia de Chile, escribió en su cuenta de Twitter este miércoles que “lo ocurrido en la cena de Asexma no se puede tolerar” .

“La lucha por el respeto a la mujer ha sido un principio esencial en mis dos gobiernos” , aseguró la presidenta.

El ministro Céspedes, que recibió el regalo de los empresarios con amplia sonrisa, pidió disculpas. “Me pilló de sorpresa y mi reacción no fue la adecuada”  dijo este miércoles a la prensa.

El presidente de Asexma, Roberto Fantuzzi, también en su cuenta de Twitter hizo acto de contrición: “Tengo esposa, hijas y nietas, jamás la intención generar violencia contra la mujer” .

En un país que pretende sacudirse el machismo profundamente arraigado en la cultura popular, la broma de mal gusto generó indignación.

El Movimiento por los Derechos Sexuales y Reproductivos  (Miles) tildó de “sexista y misógino”  el “denigrante espectáculo con una muñeca inflable” .

“Asexma obsequió al ministro una muñeca, porque a su juicio la economía es como las mujeres y hay que estimularlas” , dice el movimiento, indignado por la “sonrisa de oreja a oreja”  del ministro al aceptar el obsequio.

Al igual que en otros países de Latinoamérica, en Chile se han registrado varias manifestaciones en los últimos meses para protestar contra la violencia machista.

Según organizaciones de mujeres y feministas, medio centenar de mujeres han sido asesinadas y más de un centenar han sufrido ataques graves en lo que va de año. El más impactante el de Nabila Riffo, de 28 años, que perdió los ojos tras ser brutalmente agredida supuestamente por su expareja.

Al mismo tiempo que se celebraba la cena anual de los empresarios chilenos, en el centro cultural GAM se representó la obra teatral “Melina” , en memoria de una joven argentina asesinada en 2014, para denunciar la violencia machista, un espectáculo auspiciado por la Unión Europea dentro de la iniciativa los 16 Días de Activismo para Erradicar la Violencia contra las Mujeres.

Las activistas se proponen evitar embarazos en niñas y adolescentes, mejorar la autoestima de las mujeres y cerrar brechas entre habitantes de las áreas rural y  urbana, así como promover cambios en la mentalidad de las comunidades.

Una de las integrantes de la red es Jimena Asturias, de 13 años, quien lucha en su tierra natal, Jalapa, contra la cultura machista y capacita a padres de familia, niñas y adolescentes sobre los derechos de las mujeres.

Asturias representó a Guatemala el año pasado en la Asamblea General de las Naciones Unidas, donde habló sobre los embarazos tempranos.

Una oportunidad

Las organizaciones que forman la red Chispa han procurado abrir espacios de desarrollo para las niñas en la provincia. Una de las beneficiadas es Adelita Lopic, 17, quien hoy también forma parte del colectivo.

Lopic es la número 10 de 11 hijos y  huérfana de padre desde el 2010. Pudo obtener una  beca para continuar sus estudios de diversificado y  será la única de sus hermanos que se gradúe del nivel medio.

Originaria de Concepción, Sololá, la adolescente asegura que el pensamiento de los padres en su comunidad es que una niña, a los 15 años, “ya está buena para casarse”, por lo que no priorizan la educación de estas.

A través de un “chispacio” habilitado en su comunidad, la joven lidera a un grupo que capacita a niños sobre  higiene personal.

“Los niños de mi comunidad no saben la importancia del baño diario, del lavado de manos o del cepillado de dientes. Nosotros los capacitamos para que tengan una vida más saludable”, afirma la entrevistada.

Lopic lamenta que su hermana de 15 años, la última de la familia, “se rindió” y se casó en lugar de continuar sus estudios.

Impulso

Norma Baján, directora de la organización Estrella de Mar y promotora de Chispa, indica que la violencia, la falta de educación y de recursos económicos, así como las pocas oportunidades para las niñas son los obstáculos más comunes  para su desarrollo.

“En Guatemala, seis de cada 10 niñas dejan de hacer algo que les gusta debido a su baja autoestima”, explica Baján.
Por ello, el trabajo de las organizaciones es empoderar a mujeres jóvenes líderes de sus comunidades para que también se logren los Objetivos de Desarrollo Sostenible.  

“Durante muchos años solo conversamos los líderes de las organizaciones, pero dejábamos a las niñas atrás. Ellas ahora tendrán la oportunidad de conectarse con otros jóvenes y comenzar a plantear acciones para solucionar problemas en sus comunidades”, asegura.

La activista señala que invertir en una niña cambia no solo su vida, sino  también la de su familia y de sus próximas generaciones.

En noviembre próximo, Chispa tendrá una cumbre en la que podrán coincidir todas las participantes y comenzar a plantear soluciones a sus problemas.

La actividad se desarrollará del 28 al 30 de ese mes, en Sololá, donde trabaja Estrellas de Mar. “Se trata de cien mujeres jóvenes que  lideran el cambio en Guatemala”, sostiene Baján.

Agregó que la celebración pierde su esencia porque los conceptos patria y nación fueron impuestos. “La fundación de la república se hizo con la implantación de un modelo único de sociedad y vida. Se dejó por un lado la cosmovisión indígena”, alegó.

Agregó que esa situación empeoró con la reforma liberal de 1871 en la que fueron implementados los símbolos patrios. “A partir de Justo Rufino Barrios, el Ejército toma el concepto de patria y participa en la expropiación de tierras comunitarias y mano de obra forzada indígena para favorecer el cultivo del café”, expuso. En la escuela se llevó a cabo una reforma educativa para reforzar los conceptos liberales.

Según la líder de Alta Verapaz Marta Elena Max, la indiferencia indígena tienen razón de ser: “Libertad es la satisfacción de no sentir opresión. Sería contradictorio que celebraran cuando padecen hambre, pobreza, explotación y carecen de tierras”, expuso.

Tres sectores

Según el ex viceministro de Educación Demetrio Cojtí, el mosaico indígena asume tres posturas frente a la celebración. Una es el sector analfabeto que tiene un sentido vago de patria, sobre todo, aquellos que han prestado el servicio militar de manera voluntaria o forzada.

Otro es el escolarizado, al que le ha sido impuesto el concepto tradicional de patria y que todavía arrastra la herencia de la cultura militar de las dictaduras.

Un último sector es el que tiene capacidad crítica, el cual incluye a intelectuales y líderes que consideran que no puede haber patria si los indígenas siguen excluidos y marginados.

Los académicos consideran que los símbolos liberales no responden a la identidad indígena, pues no representan el sentido de pertenencia en su contexto. “Su sentido de identidad y pertenencia está enraizado en su comunidad y etnia, que son ajenos a los símbolos ladinos”, refirió Cojtí.

Sin independencia

La antropóloga Irma Alicia Velásquez expuso que la población indígena ve con indiferencia los símbolos cívicos porque nunca han gozado de independencia.

Remarcó que la emancipación política de 1821 fue un proceso entre criollos y ladinos para no tributar a la Corona, pero los pueblos mayas continuaron analfabetos y semiesclavos. “La república creada ha sido incapaz de proveerlos de educación, salud y seguridad”, resaltó.

Ricardo Cajas, ex comisionado presidencial contra la Discriminación y Racismo, explicó: “La independencia cambió de un colonialismo externo a uno interno”. Relató que la actual Constitución Política refleja un estado paternalista, pues de sus 281 artículos solo en seis se habla de los pueblos indígenas, y los reduce a grupos étnicos.

Sobre la amenaza que enfrenta la identidad cultural debido a la globalización, reconocieron que este fenómeno es irreversible, pero trae riesgos y contempla oportunidades que deben ser aprovechadas para diseminar la cultura maya.

Cambios

Concuerdan en que se debe salir del patrioterismo monolingüe, monoétnico y monocultural que predomina en el país, y se debe trabajar por un espacio común de vida que tome en cuenta la cosmovisión maya, la cual por su amplitud y concepto incluye a xincas y garífunas.

En esta dimensión, Ricardo Cajas resume que debe reconstituirse el marco de la Constitución para convertirlo en multilingüe y pluriétnico. Cojtí lo conceptualiza así: “Es imprescindible para que una persona de origen kaqchikel se sienta orgulloso de su etnia y a la vez de ser guatemalteco”.

Según el estudio, desarrollado por investigadores de la Escuela de Negocios de Harvard (Estados Unidos), las personas cuyos nombres sugieren que son de raza negra tienen un 16% menos de posibilidades de ser aceptados por los usuarios.

Y estos datos respaldarían las quejas de algunos de ellos.

Hace meses que varios clientes de Airbnb vienen denunciando en Twitter, a través de la etiqueta#AirbnbWhileBlack (Airbnb siendo negro) la discriminación racial que padecen al usar los servicios de la empresa.

Uno de ellos incluso afirmó que al hacerse un perfil falso como si fuera un hombre de raza blanca había sido aceptado directamente.

Finalmente, y luego de que varios medios se hicieran eco de la noticia, la empresa decidió investigar el asunto, modificar su política y tomar medidas.

¿En qué consisten las nuevas normas y cómo cambiarán la experiencia de los usuarios?

Menos fotos y más inmediatez

A partir de ahora -y gracias a una nueva tecnología- Airbnb dará menos relevancia a las fotos en su plataforma.
Pero eso no es todo.

La compañía también les pidió a todos sus usuarios que firmaran un acuerdo antidiscriminación.

Otros cambios implican que si un anfitrión dice que tiene su apartamento disponible en una fecha determinada, no podrá cambiar la oferta de esos días para favorecer a diferentes invitados.

Además, los huéspedes podrán reservar las habitaciones de forma inmediata y sin una aprobación específica por parte del anfitrión.

Por último, la compañía se comprometió a proporcionar una formación específica a sus empleados para prevenir el sesgo y la discriminación.

Sin embargo, algunos criticaron el hecho de que los usuarios todavía tengan que publicar su foto. Pero Airbnb dijo que las fotos son un elemento de seguridad importante.

Reacción tardía

El director de diversidad de la compañía, David King, le dijo al canal de radio estadounidense NPR que la empresa era consciente de la discriminación y que quería hacer algo al respecto.

“Agradecemos la oportunidad de trabajar con quien nos ayude a reducir la discriminación potencial en la comunidad Airbnb”, explicó.

Pero el problema no es tan reciente; esas declaraciones datan de abril de este año.

La firma indicó en su blog que decidió revisar la situación en junio.

Y comisionó una investigación a Laura Murphy, quien trabajó para la Unión Estadounidense de Libertades Civiles, una organización para la defensa de los derechos y las libertades individuales de los ciudadanos.

El director ejecutivo de la organización, Brian Chesky, envió un correo electrónico a sus usuarios pidiendo disculpas.
“El sesgo y la discriminación no tienen cabida en Airbnb y tenemos tolerancia cero frente a este tipo de cosas”, dijo Chesky.

“Discriminación es lo opuesto de pertenencia y su existencia en nuestra plataforma compromete nuestra misión central”, agregó.

“Por desgracia, fuimos lentos a la hora de hacer frente a esos problemas. Y lo siento por eso”.

Según el informe de la Fiscalía de Derechos Humanos del MP, aproximadamente hace un año fue puesta la denuncia contra el exjefe edil, ya que desconoció a las referidas autoridades, lo que violentó los derechos de sus integrantes. 

Karen Sánchez, auxiliar fiscal del ente investigador, dijo que a raíz de la denuncia se comenzó la investigación, en la que se logró reunir varias pruebas que determinarán si Santiago Federico Pelicó menospreció el trabajo y la legitimidad de la referida organización. 

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Añadió que en las próximas audiencias, los agraviados se unirán como querellantes adhesivos en el caso que se lleva en contra del exalcalde, quien ocupó el cargo del 2012 al 2016.

No se valora trabajo  

Según David Coxaj, representante  de las autoridades ancestrales, desde hace varios años las autoridades de Estado y municipales han cometido actos de discriminación en contra del trabajo que efectúan los pueblos indígenas; sin embargo, lo que se pretende con este juicio es que quede un precedente.

Santiago Pelicó, exfuncionario acusado, dijo que está  dispuesto a enfrentar a la justicia, ya que según él, en ningún momento trató de discriminar  a ninguna autoridad,  por lo que  espera que sea el juez el que determine su situación.   

Los asistentes participaron de una invocación efectuada por el representante de los guías espirituales, Juan  Ixchop Us, luego cantaron el himno nacional de Guatemala que fue dirigido por un grupo de jóvenes oriundos de la cabecera.

“En esta oportunidad celebramos al unísono en el país el Día Internacional de los Pueblos Indígenas y para nosotros es digno que se reconozca que convivimos cuatro pueblos y es oportuno que junto a estudiantes y personas adultas participemos en esta conmemoración”, manifestó José Miguel Medrano, presidente de la referida academia.

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Medrano reconoció que en materia de respeto hacia los pueblos indígenas falta mucho por hacer. “Hace falta que todas las autoridades estatales y privadas respeten el idioma, costumbres y demás elementos culturales que caracterizan a los pueblos indígenas.  Además, continuamos siendo objeto de discriminación y racismo a pesar de que existen diversas instancias que velan porque esto no ocurra” afirmó.

Esclavos de nuestras palabras

En el 2006, una página web entrevistó a Mike Jeffries, director de la marca de moda Abercrombie & Fitch, en la cual dijo que no fabricaba ropa para “gordas ni para chicos que no sean cool”, y continuó así: “Queremos gente linda en nuestras tiendas. Dependientes y clientes. Perseguimos al chico americano atractivo, popular y lleno de amigos. ¿Somos excluyentes? ¡Por supuesto!”.
En esos años, las redes sociales no tenían la influencia de hoy. Recientemente, sus palabras fueron halladas y “resucitadas” por los usuarios y el mundo se le vino encima. Jeffries tuvo que salir del paso defendiéndose en varios comunicados, pero el daño ya estaba hecho: la gente dejó de comprar.
Pero no hay que hablar correctamente solo por ciertos intereses, sino porque simplemente el prójimo merece respeto. ¿Cuántas veces las palabras han hecho de este un mundo peor? De eso hay un sinfín de casos. Ahí están las expresiones de odio del partido nazi de Adolf Hitler, los gritos de “Es ¡put…” que lanzan los mexicanos cuando un portero rival efectúa un saque de meta —tal frase ofende a la comunidad LGBT— o lo que ha dicho Donald Trump, candidato del Partido Republicano de Estados Unidos, contra los latinos y los musulmanes.
Y qué decir de las que compila el libro El arte de insultar, de Arthur Schopenhauer, quien escribió, por ejemplo, que “en otras partes del mundo tienen monos; Europa tiene franceses. Una cosa compensa la otra”.
Estas son algunas frases que ofenden y que, por lo tanto, deberían dejar de emplearse:

“No llorés, parecés mujercita”

Esta es una expresión bastante empleada por los padres de familia de cualquier estrato socioeconómico. Con esto se fomenta el machismo, ya que trata de decir que “solo las mujeres lloran”, mientras que los varones “se tienen que aguantar”.
Así que, para acabar con el machismo arraigado en nuestro país, sería muy bueno borrar tal frase del léxico.

“Puro bajado de la montaña”

Esta discrimina a los pueblos indígenas. Se emplea cuando alguien intenta hacer algo cotidiano, pero no lo logra. Parte de la idea de que un indígena es incapaz o que tiene poca habilidad para llevar a cabo ciertas tareas.

“Andá con la María”

Da por hecho que todas las mujeres indígenas se llaman “María”, algo que posiblemente fue reforzado por las películas mexicanas con el personaje de la India María, que aparecieron a finales de la década de 1960 y continuaron a lo largo de los setentas y ochentas. Aunque los filmes pretendían reflejar el racismo, la discriminación, la pobreza y el machismo del México del siglo XX, también, intencional o no, terminaron por formar el estereotipo del indígena ingenuo y que está por debajo de los ladinos y blancos. Esto, por supuesto, no debería concebirse así.

“Sacaste el lustre” / “Parecés albañil”

Se le dice a alguien que emplea palabras soeces en su vocabulario o que espeta frases altisonantes. Tales expresiones derivan de que, supuestamente, solo los lustradores de zapatos o los albañiles usan tal jerga, aduciendo su bajo nivel educativo. Pero no nos engañemos: la gente con maestrías y doctorados también incluyen esas palabras de forma cotidiana.

“No seas indio”

Con esta expresión se pretende decirle a otra persona que no hay que ser tonto ni necio. Sin embargo, al emplearla se cae en el irrespeto hacia los pueblos indígenas, que componen el 40 por ciento de la población, según datos del Instituto Nacional de Estadística.

“Trabajo como negro para vivir como blanco”

Esta frase tiene una fuerte carga discriminatoria hacia la población afroamericana y garífuna.
De hecho, ha habido propuestas para que la Real Academia Española elimine de su diccionario algunos localismos donde va incluida la palabra “negro”, tales como “trabaja como un negro y apenas saca para vivir” o “vérselas negras”, esta última, referente a “encontrar muchas dificultades para realizar algo”.

Unicef hace énfasis en el sufrimiento de infantes en todo el mundo donde se calcula que unos 150 millones viven en situación de indigencia.

La pequeña actriz cuyo nombre es Anano, simula estar perdida en una de las calles de Tifilis, capital de Georgia. Con buena vestimenta, un lindo abrigo y un buen peinado, numerosas personas se le acercan para ofrecerle ayuda.

¿Estás perdida?, ¿Dónde vives?, son la preguntas más frecuentes que le hacen las personas que la observan en la gran ciudad.

Diferente trato recibe la misma niña cuando ya es vestida en harapos, y luce sucia y con apariencia de que vive en la calle.

En la versión de indigente, Anano es rechazada e incluso expulsada por comensales del restaurante.

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“Esto es lo que sienten millones de niños todos los días. Tú puedes ser parte del cambio” es el lema de esta campaña de Unicef.

Según cifras de esta organización para el 2030, 167 millones de niños vivirán en extrema pobreza, 70 millones morirán debido a causas totalmente prevenibles, y 750 millones de mujeres se habrán casado aun siendo niñas.

Los productores del video aseguran que la grabación tuvo que ser suspendida debido a que Anano se alteró demasiado, (en el video se le ve llorar).

“Solo porque mi rostro fue cubierto con tierra y estaba vestida con ropas sucias me hicieron sentir muy mal”, finaliza la pequeña en el video.

El órgano investigador solicitó al juez undécimo penal, José Eduardo Cojulum, que sean conexados los expedientes 01186-2014-01909, que se encuentra en el Juzgado Pluripersonal de Paz, con el 01071-2016-00216, que se encuentra bajo el control del funcionario.

Gil Núñez y Ramírez Lorenzo son procesados en el Juzgado Pluripersonal de Paz por discriminación desde el 2014, cinco años después que comenzaron las agresiones en contra de Arévalo, según consta en el expediente.

La víctima padece secuelas de poliomielitis, la cual sufrió desde los 3 años, y camina apoyado por muleltas. Trabaja para la comuna desde hace 11 años y tres meses, y se quejó ante las autoridades por agresiones verbales y actitudes de Gil Núñez y Ramírez Lorenzo, las cuales considera menosprecian su condición.

Historia

Arévalo relató que por muchos años laboró en el área encargada de emitir Cédulas de Vecindad en la Municipalidad de Guatemala, pero con el cambio de ese documento por el documento personal de identificacón (DPI) los empleados de la sección fueron trasladados a otras dependencias.

La víctima manifestó en su denuncia que poco tiempo después de haber llegado al Juzgado, donde ya laboraba Gil Núñez, comenzaron las agresiones. En el expediente se explica que constantemente y sin ninguna justificación era señalado como ladrón por la jueza.

Cuando se quejó ante las instancias correspondientes de la comuna, comenzaron actitudes de venganza de parte de la juzgadora en su contra, como detalló Arévalo: le obligaba a trasladar cosas pesadas sin tomar en cuenta que al apoyarse sobre sus muleta no podía cargar cosas de grandes magnitudes.

Los señalamientos en contra de Ramírez Lorenzo indican que por órdenes de la jueza revisaba el escritorio y las gabetas que utilizaba Arévalo, y le hacía comentarios que vulneraban su condición.

Los señalados fueron citados por Cojulum para que este viernes declararan como sindicados en un proceso penal, pero el MP solicitó suspender la diligencia y pedir el expediente del Juzgado Pluripersonal de Paz, por un delito leve, para agregar una acción ilícita conciderada de mayor gravedad.

Cojulum ordenó requerir el expediente, para analizar si se deben unir los casos.

Los diputados involucrados son Juan Manuel Giordano Grajeda, óscar Rolando Corleto Rivera, Laura Alicia Franco Aguirre, Byron Juventino Chachón Ardón, Julio Antonio Juárez Ramírez, Édgar Eduardo Montepeque, Rudy Berner Pereira Delgado y Ramón Elías Velásquez.
 
El pasado 14 de abril el Ministerio Público  (MP) presentó la solicitud de antejuicio en contra de ocho diputados, seis disidentes del partido Libertad Democrática Renovada  (Líder) y dos de la Unidad Nacional de la Esperanza  (UNE), por “discriminación, abuso de autoridad, concusión y tráfico de influencias”

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Los legisladores supuestamente ofendieron a la gobernadora del departamento de Alta Verapaz, Estela Adelina Ventura Fernández, durante una reunión a principios de ese mes.

Según la investigación, los legisladores oficialistas le dijeron “india, estúpida, así se ha hecho y así se hará” , durante una reunión en la que le supuestamente le pidieron acatar sus órdenes.

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¿Cuál es la visión de lo que pasa en el Congreso?

Duarte: Únicamente es el reflejo de lo poco institucionalizados que se encuentran los partidos políticos. Vemos que más de 70 diputados han cambiado de bloque y esto refleja la falta de identidad a la ideología del partido. Con las reformas a la Ley Orgánica se trata de elevar los costos, ya que a la hora de que un diputado decida cambiarse, va a perder todo.

Ruano: Hay causas mucho más profundas. Una de ellas es la ideología, que hoy se dice que es mucho más fuerte, es lo que permite que uno tenga una visión de sociedad de largo plazo. Por ejemplo, los partidos políticos no tienen una visión ideológica. Otro aspecto es un divorcio entre el ejercicio de la política, de los políticos y de lo que la sociedad quiere.

¿Cómo fortalecer la ideología y rechazar el mercantilismo dentro del Congreso?

Ruano: Es un mercado. El diputado compra su ingreso, pertenezca o no a un partido. Un día antes puede entrar, pero en otras sociedades se requiere certificar varios años.

¿Ha habido un cambio en el sistema político?

Duarte: No ha habido un cambio. Es hasta este año que se empiezan a discutir las reformas a la Ley Electoral y se aprueban las reformas a la Ley Orgánica del Organismo Legislativo.

En esencia lo que buscaban en la iniciativa de la Ley Electoral era democratizar los partidos a lo interno, poder dar más instrumentos al Tribunal Supremo Electoral para fiscalizar a los partidos y sancionarlos en caso no cumplan con lo establecido. No hay un cambio.

Es de rescatar que aún no se ha discutido el artículo que estipula que se cree una comisión al terminar cada proceso electoral; con esto le abre la puerta a toda la sociedad civil, a los centros de pensamiento y al TSE.

Ruano: El año pasado la sociedad hizo una manifestación muy importante y los cambios tampoco son de un día para otro, pero tarde o temprano habrá muchas más sorpresas.

¿La denuncia de diputados oficialistas deja la puerta abierta para que se dé una depuración?

Ruano: Hay una conciencia elevada en el sistema; lo otro es que hay más conciencia crítica en la sociedad y los medios de comunicación han contribuido. Para mí no es un proceso rápido de depuración, porque la gran ficción o ilusión que tenemos es que realmente votamos, pero no elegimos; nunca decidimos a quién queremos que esté ahí, sino que hay un sistema que nos pone a gente para votar.

Duarte: Una depuración en sí, por el momento no, porque en el caso de que se salieran o se sacara a estos ocho diputados únicamente van a asumir los que venían detrás de las listas. Que se haga una nueva elección creo que sería romper con estos períodos constitucionales.

¿Cuál sería el camino de los ciudadanos para exigir sus derechos al sistema político?

Ruano: La depuración ya ha comenzado. La expresión ciudadana del 2015 provocó que muchas instituciones, principalmente el TSE, impidiera que algunos que se sabía que iban al Congreso no entraran. Hoy vemos que nada está oculto, ni puede estar oculto. Entonces la ciudadanía se pronuncia y a partir de ahí hay presión y muchas posibilidades de avanzar, de depurar el sistema.

¿A quién le afecta más el transfuguismo?

Duarte: Son costos compartidos, porque por una parte afecta tanto al partido que dejan por el hecho de que pierde cierto peso dentro del hemiciclo, para tomar decisiones o impulsar ciertos acuerdos. Pero podemos ver que a la bancada mayoritaria FCN-Nación le está afectando en cierta manera. Está llevando un desgaste al ver las figuras con las que engrosaron su bancada. Al final únicamente desgastan las instituciones públicas y la credibilidad.

¿Con el transfuguismo, dejó el Congreso de atender otras prioridades?

Ruano: Estamos conscientes de quién vaa pagar y quién paga el precio. Es el sistema político, cada día desprestigiándose más, y también está pagando el precio la población. El partido oficial tiene recursos, entonces los diputados lo que hacen es acercarse a donde está el presupuesto.

Duarte: El año pasado se evidenció que mucha de la institucionalidad está desgastada y no está logrando atender a toda la ciudadanía. En estos primeros tres meses, el Congreso lo que ha hecho es impulsar ciertas reformas políticas para que estas instituciones realmente funcionen y puedan brindar todos los servicios a los ciudadanos.

¿Por qué FCN-Nación aceptó diputados tránsfugas?

Duarte: Buscaron engrosar su bancada y aceptaban a cualquier tránsfuga porque buscaban hacer un contrapeso a la bancada mayoritaria, que era la UNE (Unidad Nacional de la Esperanza), para impulsar ciertas agendas y la agenda del Ejecutivo, lo cual tiene mucha lógica, pero no se dieron cuenta de qué tipo de diputados eran los que estaban admitiendo.

¿La población debería presionar más al Congreso?

Ruano: Generalmente damos un beneficio de la duda y a veces damos un compás de espera. Yo creo que todavía estamos viviendo ese momento. Las condiciones y el contexto es diferente de hace tres años.

Duarte: Creo que la presión ciudadana fue muy importante el año pasado y habrá que ver de acuerdo a todos los casos que se presenten. Si bien se han visto cambios mínimos, el avance de los procesos judiciales contra los implicados en estos casos va a implicar en que la sociedad se sienta incentivada o no a salir.

Dirigentes de organizaciones sociales coincidieron en que el señalamiento es grave, porque la denuncia es contra funcionarios en ejercicio, en este caso, legisladores, lo cual está tipificado en la ley.

Exigen castigo

De acuerdo con Carlos Guárquez Ajiquichi, director ejecutivo de la Asociación Guatemalteca de Alcaldes y Autoridades Indígenas, el racismo continúa incrustado en el Estado en el siglo XXI, lo que debería considerarse vergonzoso.

“El Estado de Guatemala aún es racista hacia los pueblos indígenas y existen muchos casos. Lo de la gobernadora es una muestra, y qué más puede pasar en otros niveles”, expresó Guárquez.

Asimismo, criticó que por este caso sean funcionarios públicos los que estén señalados. “La actitud de congresistas en esta situación es una muestra. También ha pasado en alcaldías municipales, por lo que hemos tratado de motivar en los municipios para generar un desarrollo con identidad, significa que incluyan la pertinencia cultural y lingüística”, dijo Guárquez.

“En Guatemala esto ya no debe pasar”, finalizó.

Extralimitación

Los diputados, con el rango y carácter que tienen de funcionarios públicos, se extralimitan cuando no cumplen con sus funciones o irrespetan a otra persona.

“Todo tiene un protocolo y un mecanismo, que si bien es cierto los diputados tienen la obligación y el deber de monitorear a los funcionarios, deben tratarlos con respeto, como personas, y con el rango que tienen de funcionarios”, afirmó Giovana Lemus, coordinadora del Grupo Guatemalteco de Mujeres.

La activista dijo que es importante que la gobernadora haya puesto la denuncia y que se hagan las investigaciones para garantizar un debido proceso hasta el final.

Lemus agregó que podría haber otros delitos, por lo que la investigación debe emprenderse, para sentar un precedente.

“Teniendo una función pública que les da la Constitución y se les delega, los parlamentarios no pueden hacer más que lo que el marco de la ley les permite”, añadió.

Waleska Urban, presidenta de la Fundación Vamos Mujeres por Guatemala, expresó que a la gobernadora se le debe apoyar y no tolerar ningún tipo de discriminación contra las mujeres, principalmente en un congreso “que no ha sido bien visto” y un gobierno “que ha dicho que se caracteriza por una gestión correcta”.

“Esos diputados —en referencia a los denunciados— han llegado de otras bancadas, son mal vistos por la sociedad, y el diputado Juan Manuel Giordano —ex liderista— no va a traer ningún beneficio para la población de su departamento, y menos para las mujeres”, afirmó Urban.

Sesiones son públicas

El legislador Amílcar Pop, integrante de la sala de Pueblos Indígenas, indicó que primero debe encontrarse la verdad, y que por eso estuvo de acuerdo con integrar una comisión para defender una institucionalidad “tan desgastada” del Estado.

“Todas las sesiones deben ser públicas y abiertas. Una reunión a puerta cerrada conlleva posibilidad de ilegalidad, coacción o abuso de autoridad. Los funcionarios tienen el derecho de defenderse y no podemos permitir ese tipo de coacciones”, añadió el diputado.

El jefe de la bancada de FCN-Nación, Javier Hernández, indicó que han apoyado que se presenten las denuncias de cualquier acto de corrupción, tanto de funcionarios públicos como personas particulares, pero no quiso opinar respecto de la acusación de la gobernadora en contra de diputados oficialistas.

“No puedo pronunciarme, puesto que habrá una investigación del Ministerio Público y esperaré a que termine, y con mucho gusto apoyaremos en cualquier cosa que nos requieran”, afirmó Hernández.

La noticia de la denuncia interpuesta por la gobernadora Ventura generó cientos de comentarios en contra del racismo, en las redes sociales de Prensa Libre.

Con información de Por G. Contreras, G. Muñoz y H. Pocasangre

La Ley Contra el Femicidio y Otras Formas de Violencia contra la Mujer, define violencia contra la mujer “toda acción u omisión basada en la pertenencia al sexo femenino que tenga como resultado el daño inmediato o ulterior, sufrimiento físico, sexual, económico o psicológico para la mujer”.

Además, establece que violencia psicológica o emocional son las “acciones que pueden producir daño o sufrimiento psicológico o emocional a una mujer, a sus hijas o hijos (…) con el objeto de intimidarla, menoscabar su autoestima o controlarla, la que sometida a ese clima emocional puede sufrir un progresivo debilitamiento psicológico con cuadros depresivos”.

La gobernadora departamental de Alta Verapaz lloraba al salir de una citación con el bloque oficialista el martes, lo que causó dudas de qué había pasado en esa reunión.

Fue hasta el siguiente día que se conoció que los parlamentarios la habían presionado por obras y plazas, según reconoció Ventura.

Después de emerger mensajes intercambiados entre los diputados Giordano y Javier Hernández, donde hablan de “poner de rodillas” al gobernador de San Marcos, Carlos Cardona, se filtró un audio de Corletto en la citación, quien dijo: “Cuando la cito, no es por chingar, es porque nos están dando instrucciones”.

El artículo 7 de la Ley contra el Femicidio indica que la persona responsable del delito de violencia psicológica contra la mujer será sancionada con prisión de cinco a ocho años, de acuerdo a la gravedad del delito.

Con peyorativos

De acuerdo a la denuncia presentada por la gobernadora, la diputada franco le dijo “india estúpida, eso así se hace y así se va a hacer”.

I Gobernadora de #AltaVerapaz denunció a diputados de FCN- Nación, entérese por qué. https://t.co/jpAYwMt4Xf pic.twitter.com/N0uXjhQXSZ

— Prensa Libre (@prensa_libre) April 10, 2016

“Se entenderá como discriminación toda distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de género, raza, etnia, idioma, edad, religión, situación económica, enfermedad, discapacidad, estado civil, o en cualesquiera otro motivo, razón o circunstancia”, dice el Código Penal.

La sanción es prisión de uno a tres años y multa de Q500 a Q3 mil, pero la pena se agrava cuando la discriminación sea por razón idiomática, cultural o étnica, y cuando el hecho sea cometido por funcionario o empleado público en el ejercicio de su cargo.

La última sentencia por discriminación ocurrió en septiembre de 2009, cuanto un Tribunal de Sentencia Penal encontró culpables por ese delito a tres personas, tras una denuncia de Cándida González Chipir en San Marcos en 2006.

El caso más conocido es el de la Premio Nobel de la Paz Rigoberta Menchú, en 2005, por un hecho ocurrido en 2003.

En 2005 también se condenó a un guardia privado por haber impedido el ingreso de María Tuyuc, sobrina de la exdiputada Rosalina Tuyuc, a una discoteca, y en 2004 se dictó sentencia condenatoria en el caso de Víctor Lem, a quien un año antes le habían negado el acceso en un bar de Quetzaltenango.

El joven es uno de los beneficiarios del programa de remoción de tatuajes que el Gobierno de El Salvador, a través del Instituto Nacional de la Juventud  (Injuve) , implementa en el país con el objetivo de reinsertar a la sociedad a quienes los portan.

Para llegar hasta esa silla de la pequeña habitación, en donde a diario le eliminan los tatuajes a unas 6 o 7 personas, Carlos pasó por varios filtros; presentó una solvencia de antecedentes penales, llenó una solicitud, pasó por una entrevista con una psicóloga y se realizó un examen toxicológico.

Tras cumplir con todos esos pasos, el más importante está en proceso, su sueño de reinsertase a la sociedad está cada vez más cerca.

El láser que recorre su pecho quema la tinta de su tatuaje, el cual en pocos días ya no existirá más, quedando solo en la memoria de quien lo portó.

Luego de la sesión, el joven salvadoreño se pone su camiseta y una camisa manga larga para cubrir los tatuajes de sus brazos, toma su gorra y se despide de la doctora, quien le recuerda que dentro de un mes tiene su próxima cita.

Las razones por las cuales se hizo los tatuajes no fueron compartidas por Carlos; sin embargo, dejó claro que uno de los objetivos que lo llevó a eliminárselos fue “reinsertase a la sociedad y conseguir un empleo” .

“El objetivo es cambiar mi vida y demostrarle a la gente que yo también puedo cambiar y demostrarle a la familia que quiero hacerlo (…) siempre hay gente que te apoya y agradezco al Gobierno por darme la oportunidad; me siento satisfecho por el trabajo que han realizado en mi” , dijo.

La doctora Maytee Ramírez, quien atiende al joven, explicó a Acan-Efe que el tratamiento no tiene efectos secundarios, ni a corto ni a largo plazo, y que el mismo puede ser implementado “en todo aquel que lo desee y que cumpla con los requisitos que establece el Injuve” , los mismos que cumplió Carlos.

La especialista precisó que los pacientes que más se atienden son los que oscilan entre las edades de 18 a 25 años.

Agregó que, hasta el momento, la Clínica de Remoción de Tatuajes cuenta con 818 pacientes activos en el tratamiento, de los cuales 709 son hombres y 119 mujeres, y que desde que inicio en proyecto, en el 2013, se han eliminado totalmente los tatuajes de 281 pacientes.

La psicóloga Ana Palacios, que atendió a Carlos y al resto de los beneficiarios, explicó que la entrevista que se les hace a los pacientes tiene como objetivo “detectar el nivel de concienciación que ellos tienen respecto al cambio de vida y su incorporación a la sociedad” .

Según la especialista, “el tatuaje es un estigma que cierra puertas, oportunidades, posibilidades e impide el desarrollo en la juventud de una sociedad que vive en pánico, como la nuestra” .

“No es en sí el dibujo que está plasmado en el cuerpo; el simple hecho de tener tinta hace que la gente tenga pánico y que nuestro sistema económico rechace los tatuajes porque están vinculados a la delincuencia, violencia, pánico y miedo, por lo que se cierran las puertas laborales y muchas más” , agregó.

La directora del Injuve, Yeimi Muñoz, dijo recientemente que “este servicio (…) representa poder incorporar a las personas a la obtención de un empleo, y eso para nosotros se vuelve elemental tanto en el proceso de prevención, como en el proceso de reinserción y rehabilitación de los usuarios” .

Un proceso del que Carlos es parte y que le hace soñar con una realidad cercana, que alcanzará en tan solo unos meses, cuando finalice su tratamiento dérmico.

https://twitter.com/Ay_Gus/status/666748317422911488

La mesera, de 30 años y de origen tailandés, atendió a Naglich con toda la cordialidad del caso. Sin embargo, al revisar la factura halló el mensaje ofensivo.

El hecho, lejos de reforzar la retórica antiinmigrante (promulgada principalmente por el político republicano Donald Trump) generó una ola de mensajes de apoyo hacia los inmigrantes y a la joven mesera.

Según publica el diario La Opinión en su versión web,  en las redes sociales no faltaron los insultos hacia Naglich, y muestras de solidaridad con la comunidad inmigrante de Estados Unidos.

Otros clientes, como muestra de apoyo llegaron incluso a darle una propina apropiada a la mesera. El dueño del local dijo a NBC Los Ángeles, y que reprodujo La Opinión, que un cliente dejó incluso hasta el 50% del cargo total en propina.

A la cliente, que portaba un hiyab (pañuelo islámico que cubre la cabeza), se le prohibió la entrada a una tienda de ropa ubicada en Plaisir (oeste de París).

“El vigilante le dijo que se quitara el velo, a lo que la cliente se negó, lo que es absolutamente normal” de acuerdo a la ley francesa, declaró este martes Jean-Jacques Salaun, director general de Zara Francia.

“Fue una iniciativa poco feliz de parte de un vigilante. Este tipo de actitudes no existen en nuestra tienda y nunca existió una consigna del grupo en este sentido”, aseguró.

El responsable agregó que “se realiza una investigación”, en la tienda y con sus guardias de seguridad. “Mientras tanto, el vigilante y la encargada de la tienda fueron sancionados”, aclaró.

La ley francesa que prohíbe cubrirse el rostro en lugares públicos se refiere a los velos integrales, tipo burka o nicab.

El responsable de la tienda en Francia explicó que llamó por teléfono a la cliente discriminada para presentarle excusas en nombre del grupo y condenar este acto, en cuanto se enteró del incidente. “Excusas que esta señora aceptó”, precisó.

El gobernador republicano de Louisiana, Bobby Jindal, dijo que Trump es un “lunático”, mientras que la demócrata Hillary Rodham Clinton dijo que Trump “parece disfrutar al insultar a mujeres cada vez que puede”.

De cierta forma, el jueves no fue diferente de otros días en una imprevisible campaña presidencial para el 2016, una contienda confusa en la que Trump ha emergido como una figura dominante y polarizadora.

El coro anti-Trump entre los republicanos incluye ahora a Bush, Jindal, el senador Rand Paul, el exgobernador de Nueva York George Pataki y el neurocirujano retirado Ben Carson, que sigue a Trump en las preferencias en los sondeos y que esta semana cuestionó el cristianismo del millonario.

En un discurso esta semana en el Club Nacional de Prensa en Washington, Jindal llamó a Trump un “lunático egocéntrico que no tiene principios” y “un espectáculo de feria”.

“La temporada veraniega de curiosidades se acabó”, dijo Jindal. “Es hora de tratar seriamente de salvar nuestro país. Es hora de enviar a Donald Trump de regreso a la reality tv”.

En un acto de campaña en Dayton, Ohio, Clinton critico también los últimos comentarios de Trump. “Hay un candidato en particular que parece deleitarse en insultar a las mujeres cada vez que tiene una oportunidad”, le dijo Clinton a una muchedumbre de partidarios. “SI él resulta (ganador), me encantaría debatir con él”.

Bush, que ha emergido como uno de los mayores críticos de Trump en semanas recientes, defendió a Fiorina el jueves. En un mensaje en Twitter, Bush dijo que “comentarios derogatorios son ridículos e inapropiados para cualquiera, especialmente un candidato presidencial. Carly y el país merecen algo mejor. Basta ya”.

Sube en encuestas

El multimillonario hombre de negocios y magnate inmobiliario no para de batir récords y recibe 32% de intenciones de voto en un nuevo sondeo de la cadena CNN. Su avance es mucho mayor que el margen de error de la encuesta (+/- 4,5 puntos). Es el primer republicano en superar la barrera del 30% en la liza electoral.

Trump ha ganado 8 puntos en el sondeo desde agosto y ha prácticamente triplicado el respaldo obtenido desde que lanzó su campaña en junio.

Su primer lugar es irrefutable frente a los otros 16 candidatos declarados.

Clinton (67 años) tiene su segunda caída en un mes en la carrera que muestra ventaja del senador independiente por Vermont, Bernie Sanders (74), en un estado clave. El “socialista demócrata” lleva 41% de las intenciones de voto en Iowa, contra 40% de la exjefa diplomática (marten de error +/- 3,4 puntos). En julio Clinton tenía 52% en ese estado contra el 33% de Sanders.

Su abogado dice que la aerolínea, con sede en Atlanta, aceptó en un principio el tema religioso diciéndole que otra azafata podría atender las solicitudes de alcohol de los pasajeros.       

Sin embargo, agregó que el mes recién pasado Stanley fue suspendida 12 meses sin paga después de que otra sobrecargo se quejó.      

Lena Masri, abogada en Michigan del Consejo de Relaciones Islámico-Estadounidense, dijo que la queja del empleador contra Stanley tiene tonos “islamofóbicos”, donde se señala que la empleada cargaba un libro con “escritura extranjera” y usaba un velo en la cabeza.      

ExpressJet emitió un comunicado diciendo que la aerolínea aprecia la diversidad, pero que no comentaría sobre temas personales.

Los alcaldes a los que se les pidió antejuicio son Jorge Rolando Barrientos de Quetzaltenango, Santiago Federico Pelicó de Momostenango, Fredy Armando López Girón de San Pedro Jocopilas, Rlando Santizo de San Mateo Ixtatán, Jorge Mateo Ramírez de San Juan Ixcoy y Rogelio Cornelio Caal Juárez de Chisec.

Durante el proceso electoral se ha solicitado el retiro de la inmunidad a otros jefes ediles por incurrir aparentemente en delitos electorales.

El pasado 6 de julio la agencia fiscal del MP pidió antejuicio contra el  alcalde de Quezaltepeque por el partido Libertad Democrática Renovada (Líder), Álvaro Morales, ya que habría incurrido coacción al elector al ofrecer materiales de construcción a cambio del voto.

Además, la Comisión Internacional Contra la Impunidad y el MP, pidieron retirar la inmunidad al alcalde de Chinautla, Arnoldo Medrano, es acusado de haber cometido fraude, concusión, asociación ilícita y lavado de dinero y otros activos.

Para Flor de María Racancoj será dificil olvidar la frustración que experimentó en septiembre del año pasado durante la celebración de las fiestas patrias en la Escuela Oficial para Niñas Antonia de Marure, Quetzaltenango. Precisamente en el día de la Independencia, tuvo que quedarse encerrada en la clase, por vestir traje típico y no el uniforme de la escuela.

Desde el inicio del ciclo escolar, Edgar Racancoj había acordado con las autoridades de la escuela que su hija vestiría a diario su traje tradicional y no el uniforme. Sin embargo, el acuerdo fue ignorado, y Flor de María fue excluida de participar en el acto cívico. La marginación sufrida por esta niña indígena es una de muchas historias de racismo en Guatemala, las mismas que el pueblo maya ha debido enfrentar durante muchos años. Su caso quedó registrado en la Defensoría de los Pueblos Indígenas de la Procuraduría de los Derechos Humanos en el expediente 53-01/DE.

Un mal historico

Para analizar el racismo, es indispensable abordar la historia. Durante cinco siglos, los indígenas han estado condenados a la discriminación y el trabajo forzado y se les ha privado del acceso tierra, como lo señaló en su visita a Guatemala el entonces Relator Especial de las Naciones Unidas para los Pueblos Indígenas, Rodolfo Stavenhagen.

“Son 300 años de vasallaje en los cuales los indígenas fueron dominados por un imperio que los conquistó y organizó para sus propios fines. Luego, 200 años de vida republicana e independiente, con un Estado que en la época 4 liberal, sobre todo, consideraba a los indígenas como mano de obra barata y explotable para la acumulación de riquezas de una pequeña oligarquía y esto no ha cambiado. Esa desigualdad hace que el acceso a la tierra sea el problema fundamental que encuentra la mayoría de la población indígena”. dijo.

El teórico francés Focault también señala que “los Estados más homicidas son a la vez los más racistas”, una premisa que la historia se ha encargado de corroborar, y que en el caso de Guatemala también se ha cumplido. Las cifras que revelan el costo de la guerra así lo demuestran.

El Informe de la Comisión para el Esclarecimiento Histórico reporta que el 8333 por ciento de las víctimas fueron mayas, mientras que el 16.61 por ciento eran ladinos. La misma comisión plantea en sus conclusiones que el racismo fue un elemento importante para que el Ejército perpetrara 626 masacres en los pueblos mayas.

Pocos cambios

Seis años después de la firma de la paz, de acuerdos que hablan de una nación democrática y multicultural, el panorama sigue siendo el mismo. El archivo de la Defensoría de Pueblos Indígenas está repleto de historias de violaciones y atropellos, consecuencia de la discriminación por raza y etnia. Las autoridades de dicha defensoría aseguran que en los últimos meses las denuncias han ido en aumento. Sin embargo, son aún muy pocas, comparadas con la marginación racial a la que diariamente deben enfrentarse los indígenas y que prefieren sobrellevar en silencio. En lo que va de este año se abierto 58 expedientes, de los cuales 18 son casos específicos de racismo o discriminación étnica. Ni siquiera la Iglesia Católica o ciertas instituciones del Estado que pregonan principios de igualdad y fraternidad se escapan de los señalamientos.

El caso 007-02 narra la historia de un hombre que fue detenido en Quetzaltenango por agentes de la Policía Nacional Civil por portar copal, la resina que se utiliza en las ceremonias mayas, aduciendo que se trataba de un delito forestal. En la denuncia 051-02 se indica que cuatro mujeres, trabajadoras de la Secretaría Presidencial de la Mujer, son víctimas de trato racista en dicha institución. El caso 014-02 refiere que en Sololá, tras 101 años de existencia y a pesar de contar con el respaldo de la comunidad, la alcaldía indígena fue despojada de su sede por el alcalde municipal, quien mandó cambiar la cerradura de la puerta.

En el caso 046-02, los principales de la cofradía del barrio San Antonio, Sololá, denuncia- ron el rechazo del sacerdote de la iglesia católica y del obispo de Sololá, quienes pretendían despojarlos del lugar sagrado denominado Kai Kan, lo cual atenta contra la integridad, los valores, principios y derechos del pueblo maya kaqchikel de Sololá.

Junto a estos casos, más denuncias se ventilan también en la Defensoría Maya, otra instancia que vela por los derechos de los pueblos indígenas.

“Nadie sugiere que no deberíamos controlar nuestras fronteras; todos creemos que debemos controlar nuestras fronteras”, señaló. “Pero emitir ese tipo de comentarios extraordinariamente desagradables no refleja al Partido Republicano. Trump está equivocado en esto”.

Cuando Trump anunció su campaña por la nominación presidencial del Partido Republicano el mes pasado, criticó a México y a los inmigrantes que ingresan sin permiso en Estados Unidos. “Ellos están trayendo drogas”, dijo. “Ellos están trayendo crimen, son violadores”.

A pesar de la crítica inicial de Bush y otros republicanos y de que compañías rompieron vínculos comerciales con Trump, el magnate inmobiliario ha defendido sus declaraciones.

Lorenzo Chin cursó una licenciatura en Administración de Seguridad Integral en la Universidad Galileo y estudia el segundo semestre de la maestría en Criminología y Criminalística.

Su incursión en la política había causado admiración entre sus compañeros de estudios, amigos y políticos dentro del partido FCN, ya que a su corta edad había logrado postularse a una diputación en la casilla dos del distrito metropolitano.

Chin explicó en conferencia de prensa que la “decisión de renunciar es por motivo personal y familiar”, sin precisar más detalles.

En un comunicado de prensa, Chin expuso que “desde hace unas semanas han estado inventando una cantidad indeterminable de rumores”, a lo que el ex candidato explica como una estrategia al no poder señalarlo “de corrupto o ladrón”.

“Hago un llamado a los guatemaltecos, a que cada vez que vean una agresión, una difamación, ya no le presten atención, porque sus acciones reflejan temor al cambio”, dice Chin en su comunicado.

“Esto lo hizo con hecho pensado porque en su cuenta esta indios con mayúscula, cuando dice si hubo genosIndio” expresó María Trinidad Gutiérrez, titular de la Comisión Presidencial Contra la Discriminación y el Racismo (Codisra), quien afirmó que más de 20 mil personas vieron la publicación. “Como músico y ejemplo de jóvenes, es preocupante que haga esos comentarios” refirió la comisionada.

Trinidad afirmó que durante este año han colocado 11 denuncias en el Ministerio Público. En 2014 a la misma fecha ya sumaban 40 acusaciones.

Rechazan comentario

La Procuraduría de Derechos Humanos contestó a la publicación del artista, condenando el comentario calificado de discriminador y racista.

Mr. Fer participa como vocalista en el grupo Los Miseria Cumbia Band, junto a Pablo Cristiani, ex director de espectáculos públicos del Ministerio de Cultura, quien fue destituido del cargo.

Denunciado por discriminación

En febrero, un grupo de mujeres presentó una denuncia contra Delmar Gálvez de León, alcalde de Cuilco, Huehuetenango, en el Ministerio Público (MP) y la Delegación Departamental de la Comisión Presidencial contra la Discriminación y el Racismo (Codisra), pues señalan que desde el 2009 han sido discriminadas por el funcionario edil.

Rubén Darío Hernández, director interino de Codisra, indicó que cuando Gálvez habla de las mujeres usa los términos “indios, negros y pelados”.

Mensaje racista

El medallista olímpico Érick Barrondo fue blanco de un mensaje racista en redes sociales por parte del locutor Julio Reyes.  La Fiscalía de Sección de Derechos Humanos del MP sostuvo una reunión con la Codisra, tras la denuncia contra del locutor, debido al tuit que éste publicó el 30 de marzo, en el cual contenía un mensaje calificado como racista y discriminatorio contra el medallista olímpico Erick Barrondo.

“Es un desconocido y ni siquiera es alguien a quien puedo considerar mi amigo. Soy una persona que siempre ha tratado de luchar por poner el nombre de Guatemala en alto, algo que de seguro él no hace”,  manifestó Barrondo.

“Vete a comer plátanos y contágiate de ébola”, escribió alguien. Otro sencillamente escribió la palabra “mono” cinco veces. Docenas de otros comentarios eran igual de despectivos.

Y lo único que Balotelli había escrito era, “Man utd… lol”.

Esas respuestas en septiembre están entre los más de 8 mil mensajes discriminatorios dirigidos contra Balotelli en las redes sociales esta temporada de la liga Premier, según un estudio realizado por un grupo que lucha contra la discriminación en Gran Bretaña.

El 52% de esos mensajes eran racistas.

“Es realmente estremecedor”, dijo Roisin Woods, director de la organización Kick It Out (Expúlsalo). “Sabíamos que había un problema, pero incluso nosotros nos sorprendimos por la cantidad de mensajes insultantes que reciben los jugadores”.

El estudio reveló que Balotelli fue el futbolista de la liga Premier más insultado en las redes sociales entre agosto y marzo. El delantero de Arsenal Danny Welbeck (1 mil 700 publicaciones discriminatorias) y el ariete de Liverpool Daniel Sturridge (1 mil 600) también fueron blancos frecuentes. Los tres son de color.

La investigación demostró que los equipos y jugadores de la Premier han sido blancos de unas 134 mil publicaciones insultantes en las redes sociales. Chelsea, líder de la liga, ha recibido unas 20 mil.

“Creo que es porque somos aburridos”, comentó el viernes el técnico de Chelsea, José Mourinho. “Somos líderes desde el primer día. Es algo que a la gente no le gusta en este país”.

Los motivos para los insultos contra Balotelli, Welbeck y Sturridge son mucho más preocupantes, y motivaron a Kick It Out a formar un grupo de expertos para lidiar con el problema de la discriminación y el racismo relacionados con el futbol en las redes sociales. El grupo trabajará con las autoridades del futbol, las plataformas de redes sociales, organizaciones que relacionadas con la seguridad en internet y la policía.

Balotelli ha sido blanco de racismo durante toda su carrera. Cuando jugaba con el Milan, amenazó con abandonar la cancha después de ser insultado con cánticos racistas, y también fue blanco de insultos durante la concentración de la selección de Italia para el Mundial del año pasado.

España y Croacia fueron multados por la UEFA por los insultos de sus aficionados al delantero durante la Eurocopa de 2012.

“Estoy molesta porque me digo a mí misma: ¿Qué derecho tienen de destruir nuestra casa?”, agrega, con su joven voz temblando de ira. La tierra no es de ellos. Es de mi familia y la casa no es de ellos porque la construyó mi familia”, explica.

Los árabes israelíes, descendientes de los 160 mil palestinos que se quedaron en sus tierras tras la creación del Estado de Israel en 1948, son hoy en día más de 1.3 millones de personas, el 20% de la población total israelí.

Representantes de la ultraderecha israelí, como el canciller saliente Avigdor Lieberman, han acusado a una parte de la minoría árabe israelí de constituir un peligro para la seguridad del país.

Estas opiniones no reflejan la posición oficial del gobierno israelí, pero defensores de los derechos de los árabes israelíes, como el grupo Adalah, consideran que el gabinete del primer ministro saliente Benjamin Netanyahu los discrimina.

Así, Adalah recalca que sólo 4.6% de las nuevas viviendas que se construyen en Israel están en ciudades y pueblos árabes.

Los colonos judíos israelíes de Cisjordania ocupada y de Jerusalén Oriental -la parte de la ciudad anexada por el Estado de Israel, pese a las protestas de la comunidad internacional, la cual no reconoce esta anexión- que son alrededor de 580 mil benefician de cuatro veces más viviendas que los árabes israelíes, agrega el grupo en su portal internet.

El miércoles, cinco apartamentos en el pueblo árabe de Bahmash, entre Ramla y Lod, fueron demolidos por carecer de permiso de construcción, dijo un habitante de la zona. En Ramla, 11 familias recibieron avisos de demolición la semana pasada.

Ante esta situación, líderes de la comunidad árabe israelí llamaron a una huelga general el miércoles.

Un comité local que se opone a las demoliciones previstas puso una tienda de campaña, con un cartel muy grande en el que reza en árabe y hebreo: “Están destruyendo las casas de los árabes y construyendo otras para los colonos”.

Día Nacional e Internacional contra la Discriminación 21 marzo se reconoce al Quetzalteco por un periodismo inclusivo pic.twitter.com/Z8j5bGo6u6

— CODISRA (@CODISRA_GT) March 21, 2015

Con este curso se busca que los representantes del sector eviten la discriminación y racismo en las actividades que desarrollan, pues la Comisión Presidencial de Derechos Humanos (Copredeh) y la Comisión Presidencial contra la Discriminación y Racismo (Codisra), consideran que estas prácticas persisten.

En el posgrado se explican los procedimientos que se deben seguir, así como la importancia de que haya un intérprete durante la captura y audiencia de las personas que no hablen español para evitar que sus derechos sean vulnerados.

El posgrado es avalado por la Universidad de San Carlos y será impartido por representantes de Copredeh, del Instituto de la Defensa Pública Penal, de la Procuraduría de los Derechos Humanos y Codisra.

Lento avance de denuncias

Únicamente cuatro casos por discriminación han logrado condena favorable en los tribunales de las más de dos mil 400 denuncias que la Codisra ha recibido desde el 2002.

De acuerdo a la institución, en tres casos más los implicados han pedido disculpas públicas y en la actualidad tres hechos más están en período de debate.

La comisión ha explicado que esos atrasos son un reflejo de “la poca importancia que las autoridades de justicia le dan a los casos de discriminación”.

Instó a las personas a no dejar que se violen sus derechos y luchar por una sociedad justa.

En el video, los estudiantes entonan letras muy ofensivas contra los afroestadounidenses y aseguran que su fraternidad, Sigma Alpha Epsilon, no admitirá jamás un miembro afroestadounidense.

La dirección de Sigma Alpha Epsilon, con 15 mil integrantes en Estados Unidos y presente en decenas de campus, pidió disculpas y calificó de “inaceptable” esa canción.

“Este tipo de comportamiento es contrario a todos nuestros valores” , dijo por su parte el presidente de la universidad de Oklahoma, David Boren.

Según la cadena local KOCO, los integrantes de la fraternidad deberán abandonar el campus antes de la medianoche de este lunes (05.00 GMT del martes) .

El video fue difundido este domingo por la noche a través de YouTube por Unheard Movement, una asociación afroestadounidense de la universidad. La secuencia, que dura nueve segundos y parece haber sido filmada sobre un autobus, muestra a unos jóvenes vestidos de esmoquin negro y una mujer rubia entonando el canto. Sin embargo, se desconoce la fecha del rodaje.

Yulisa Velásquez, vicepresidenta de la Asociación de Mototaxis de Cuilco, expresó que el problema se originó cuando en marzo del 2009 se organizaron para solicitarle a Gálvez autorización para el funcionamiento de 36 de esos vehículos, y como la respuesta fue favorable pagaron Q50 de arbitrio por unidad.

Velásquez refirió que, debido a que solo 15 de 36 mujeres pudieron comprar los tuc tuc, por dificultades con una agencia bancaria, el alcalde les revocó el permiso.

“Ayer fuimos convocados a una reunión por el gobernador departamental Keneth Mérida, pero el alcalde no acudió”, aseguró.

Vía teléfono se trató de obtener la versión de Gálvez, pero fue imposible.